來自亞特蘭蒂斯女祭司的回憶

目前世上有一位能追憶起自己前世在亞特蘭提斯生活的人——英格麗特‧本內特，她的記憶留存在亞特蘭提斯時的一些生活事件和社會狀況，這是英格麗特‧本內特回憶起自己在亞特蘭蒂斯的前世生活中的一些記憶和事件。亞特蘭蒂斯的科技與生活文明都遠遠超過今日世界。然而，它一夜之間被毀滅，沉入大西洋底下。這個傳說中的文明，除了回憶錄的這些記載，我們幾乎無據可考。雖然從回憶紀錄中，我們能推測亞特蘭提斯也是因為擁有高度文明，國家富強，反而導致人民的生活開始腐敗，最後整個文明在大災難中消失。英格麗特‧本內特的記憶留存在亞特蘭提斯時的一些生活事件和社會狀況，可供我們參考，使我們能約略感受亞特蘭提斯里的所謂的高度文明概況，更重要的是提供我們思考為什麼亞特蘭提斯會毀滅的線索。

一、極度文明

充滿靈性的生活

我看見一個拱頂建築中一間寬敞的房間。地板是用沙岩磚鋪就的。在房間的正中是一塊巨大的水晶，它被置於一個黑色基座上的一隻圓盒中。它的作用是為城市供給能量。在亞特蘭蒂斯的前世中，我知識淵博，被提拔為"水晶護衛"，如果願意，你也可以把我稱作女祭司(這是對我的職位的最近似的解釋)。我在這座拱頂建築中保護水晶，並與其一起工作。我內心堅毅——我很瞭解自己，這是我所從事工作中的一個重要部份。其他"護衛"也是女人，此外有一個男人，他充滿靈性而富於智能。他還是我們的保護者。要確保能源發電正常運作，依靠的不是高超的技術，而完全是憑藉著那顆堅毅的心。

我的頭髮很長，並且是金發。頭髮與金編織物交織在一起，很像希臘時代的樣子。頭髮堆得很高，捲曲地灑落在我的背上。我的頭髮是由美髮師前來為我做的。這是我們每天例行公事的一部份。我們的哲學信奉："身體是靈魂的廟宇"，我們必須尊重它。這意味著衛生和穿著是第一位的。我穿著一件白色透明長衫，用金葉帶在胸前交叉後在後腰打結。男人穿長裙，也穿短裙，有些戴帽子，有些不戴，它們都由同樣的白色透明料子製成。

它像是我們的制服，但在那時，並無這種分類，穿這些長袍只代表一種成就感，是我們成熟和靈性的一個標誌。也有人穿其它顏色但同樣透明的料子，但是他們穿有顏色的衣服是出於治療的目的。這與能量中心失衡有很大關係，特定的顏色具有治療作用。

與動物溝通

我常常去聆聽海豚的忠告。它們生活在一個特別為它們建造的美麗的地方，經由大運河與海相連。這些運河延伸至一個大湖區，它們白天在那裡游泳、嬉戲。到了晚上，它們回到大海。海豚自由來去。有巨大的台階通往湖區的水中。台階的兩旁是柱子。這表明這是一個很特殊的地方。海豚是我們的密友和顧問。它們很聰明，是我們社會和諧平衡的源泉。只有很少數人會去傾聽海豚的智能。我常常與它們一起游泳，撫摸它們，與它們玩耍，並且聆聽它們的忠告。它們常常通過心靈感應與我進行交流。它們的能量使我充滿活力並給與我力量。我能憑意念旅行。例如，如果我想去幾哩外的田野，我合上眼睛把注意力集中到那個地方。會有一種輕微的嗡聲，我張開眼睛，我就會在那裡。

我最喜歡與麒麟在一起。它們像馬一樣在田野裡吃草。是的，它們頭上有一隻角！像海豚一樣，我們用心靈感應進行交流。但比較而言，它們頭腦非常簡單。我們常常交換思想，比如，"我想奔馳"。麒麟會回答："好吧"，我們就一起奔馳，我們的頭髮在風中飛揚。它們是不可思議的平靜、安詳而又令人起敬的動物。它們從來不傷害任何人，從來沒有壞念頭或惡意，即使是在遇到挑戰時也是如此。靈魂嚮導告訴我，當世界回到平衡與和諧的狀態時，人們彼此接納、彼此相愛，那時麒麟就會回來。

優美的環境

在亞特蘭蒂斯的東北部是有大片花草的田野。這些田野散發淡淡的芳香，我喜歡坐在那裡冥想。氣味是如此溫柔。鮮花應用廣泛並廣為種植。例如，藍色和白色的花種在一起，這不僅在視覺上很迷人，而且對振動效果十分必要。這些田野由受過高級訓練和知識豐富的人照看。草藥師從種子萌芽時就開始照料它們，然後採摘並提取生命精華。在我們工作的環境中，很少有職位低下的人。不管一個人的工作怎麼世俗，他都被視作我們社會中的重要一員。尊敬和讚賞他人的能力是我們整個社會中自然的一部份。種果樹的人、種蔬菜的人、豆類種植者也生活在東北部。許多人是植物學家、營養學家和其它食物專家。他們負責我們整個文明的供應。

大部份人被指定從事體力工作，例如園丁和建築者。這使他們保持良好的身體狀況。少數人擁有靈性能力，但也根據他們靈性成長的程度。他們認為，做體力工作更有益，這使他們感情上獲得平衡。憤怒和受挫的情緒用建設性的方法加以引導。而且，人的身體生來適於體力工作，他們的遺傳已證明這一點。但總有例外；例如：一個女性化的男性或男性化的的女性，最終，智者會指導這些人去他們最適任的地方。人們將走上靈性之路，扮演好自己的角色，這是最根本的。

亞特蘭蒂斯生活的全部是所有部份——植物、礦物、動物和蔬菜——的一個看不見的和諧的集成。每個人是其一部份，每個人都知道，他們的貢獻對我們文明的整體運作是必需的。在亞特蘭蒂斯沒有金融體系，只有貿易。我們從不帶錢包或鑰匙或諸如此類的東西。很少有貪婪或嫉妒，只有意志力。現在，世界上有這麼多人覺得工作很難做，也就不足為奇了。今天，我們的世界的推動力是：做得更好、有一幢更好的房子、一輛更大的汽車、一個報酬更高的工作。這很悲哀。金錢上的富有變得比對我們自己工作的滿意感和對他人能力的讚賞更重要。

發達的科技

我們有與飛碟相似的飛行器。它們在旋轉中起降，與由磁場能量發出的氣流有關。這些交通工具通常用於長途旅行。短途旅行則用可乘坐兩人的滑車。它有一個像水翼船一樣的引擎，工作原理與飛行器一樣，也是利用磁能場。像食物、家庭商品、或大件物體的商品，也以同樣方法用被稱作「sub-bers」的大車運輸。

亞特蘭蒂斯是一個龐大的文明，我們用通訊船傳送各地新聞。很多信息是由智者通過心靈感應接收。他們有特殊的接收能力，這與衛星接收站相似。他們非常精確，並且他們的工作只是坐在那裡接收從其它地方傳來的信息。與我一起工作的大水晶也是以此方法運行。

發達的治療

在這個文明中，沒有嚴重的疾病。所使用的治療方法由我們今天單獨使用許多治療方法組成。水晶、顏色治療、音樂、芳香和草藥組合運用，以發揮完整治療的功效。

治療中心是一個有許多房間的地方。當你進門，一種顏色會被登記在牆上。然後你被引導至一個特別的房間以進行治療選擇。在第一個房間裡，受過良好訓練、醫療知識廣博的助手會找出你身體的振動頻率。他們接著會將發現的信息轉到另一個房間。在這個房間裡，你會躺在一個花崗岩的平板上，其它助手會為你安排適當的治療方案。房間裡隨之會充滿治療音樂，特別的水晶會放在你上方。房間裡充滿淡淡的芳香，最後會出現一種顏色。接著，你將按要求冥想，以讓治療能量進入體內。

這樣，所有的感覺都已康復，顏色治癒你的眼睛，植物的芬芳治癒你的鼻子，美妙的音樂治癒你的耳朵，最後，純水治癒你的嘴(當你冥想結束時，你要喝一長管水)。能量非常強大。它就像一束光線，由上而下照到你的身上。每種感覺都已獲得滿足。治療技術總是與磁性和以太場有關，同樣也與生理和心理有關。

嚴格的兒童教育

當胎兒在子宮中時就給他放聲音、音樂，以及我們那個時代的靈性教導。這是給與未來父母的基本指導，在整個懷孕期間，由智者對他們進行幫助和指導。從出生開始，父母就在家中養育、關愛他們的孩子。白天，他們被送至托兒所，在那裡聽音樂，顏色的振動和有關積極向上的思想和哲學的故事。

各地都有育兒中心，在那裡教育他們如何成為靈性存在。學會開放思想，讓他們的身體能協同工作。在這個發展階段，智者起到一個巨大作用，智者的職位在亞特蘭蒂斯社會中被認為是最高的職位之一。這個位置通常當你活到60～120歲時才能獲得任命，這取決你的靈性成長。這是人人嚮往的事。

在所有地區，人們從三歲起就開始接受教育。人們在大樓裡接受教育。在學校大樓的前面有彩虹的標誌。彩虹標誌代表學習中心。我們主要是聽和看。人們以舒適的姿勢躺著或坐著，這樣脊椎不會受到壓力。另一種方法是冥想，眼睛用眼罩罩住，眼罩中放映各種顏色。當處於冥想狀態，這種視覺教育方法非常有效。也播放下意識磁帶。當身體和頭腦放鬆時，知識直接流入大腦的記錄部份。這是最有效的學習方法之一，因為它關閉了所有分心的通道。智者照看並且評估進度，對孩子們進行個別指導，以便發現、培養他們的特殊才能。這保證每個人都有相等的發揮他們全部潛質的機會。

積極向上的想法和振動頻率是這個學習期間的重點。這使靈魂能夠達到它最高的潛力。身體和頭腦的振動頻率越高，靈魂的振動頻率就越高。你的內在意識越積極，它就越反映你外在意識或意識存在。當兩者和諧一致，也就會帶來積極向上的世界。如果兩者無法一致，人們就會沉迷於貪婪和權力。對於亞特蘭蒂斯人來說，控制他人思想的力量是一種野蠻的生活方式，這是不允許的。在我們的史書中，我們曾經是不安的。我們祖先野蠻的性格仍然遺傳性地影響著我們當時的社會；即：選擇用動物試驗。然而，靈性法則嚴禁干涉他人的生活。儘管我們知道這也隱含著危險，我們不能強制或懲罰他人，因為每個個人為他們自己的靈魂進步負責。在這個社會，不安的目的是為了獲得安全。這種哲學很好，並且為當時人所尊奉，它是我們的保護。

二、末日的到來

混亂的性生活

我沒有丈夫。總的來說，在那時人們並沒有婚姻關係。如果你想要與某人結合，兩個人就舉行一個結合的儀式。這種結合併沒有法律效力或約束力。結合是基於一種純粹的靈性基礎。性生活很活躍，它使我們保持健康。我根據他人的愛、靈性和吸引力作出與其共眠的選擇。在那時，性是生活的一個重要部份，它跟吃飯、睡覺一樣重要。

這是"整個存在"的一部份，而且我們的身體並不顯現我們的年齡，我們通常可以活到200歲。也有人與動物性交，或與半人半動物的存在性交，例如一匹馬的身體有一個人頭。那時，他們可以成功地進行移植雜交，有許多人這麼做是出於性的目的。

人們與動物和自然和諧一致，但是有些人忘了這一點，他們的出發點是性。靈性覺悟的人知道這將導致我們社會的失衡，人們對此極為害怕，但卻並未採取措施。這與我們的信仰有很大關係，我們堅信，人有選擇的自由，而且一個人不能妨礙他人的靈性成長。以這種方式選擇動物的人，精神上失去了平衡，被認為是不成熟的。我常常將自己沉思中的想法與我的朋友、也與海豚一起分享。

科技發達導致妄為

在我生活的時代，我們知道亞特蘭蒂斯世界已走到了它的盡頭。我們中有些人知道這一點，但是大多數人刻意忽略它，或是對此不感興趣。物質元素已失去平衡。技術非常先進。例如，空氣被淨化，氣溫被調節。技術高度發達，以至我們開始改變空氣和水的成分。這最後引起了亞特蘭蒂斯的崩潰。四大元素——風、水、火、土是我們星球最基本、最穩定的物質基礎。試圖合成或改變這些元素觸犯了神聖的法律。科學研究者在亞特蘭蒂斯的西部工作和生活，他們對低下的自我讓步，為了權利和榮耀而想控制"四大元素。我們現在知道，這導致了最終的崩潰。他們以為自己在他人之上，他們妄想扮演上帝，要控制這個星球的基本元素。

末日的最後時刻

"末日"預言廣為傳播。然而只有智者和我們這些嚴格遵循靈性之路的人知道它的起因。我們文明的終結是由少數人造成的！預言說：「地球將升起，召集它的人民。新大陸將再次升起，人們重新開始奮鬥。極少數人將倖存下來，他們將在新大陸四處散佈，並將亞特蘭蒂斯的故事流傳下去，我們將重溫過去－－吸取教訓。」海豚曾告訴我們「末日」正在來臨，我們知道這一刻離我們越來越近，因為我們已有兩個星期沒有見到它們。它們告訴我們，它們將去一個安全的地方，它們將照看水晶，直到水晶重新出現的時機成熟。它們告訴我們，我們可以安全地到西方去。

許多人離開亞特蘭蒂斯去尋找新大陸。一些人到達象埃及那麼遙遠的地方，也有人在「末日」前幾個月就乘船離開亞特蘭蒂斯，到達版圖上沒有標明的新大陸。這些大陸並不是我們文明的一部份，因此也不受我們的保護。許多人沮喪地離開我們積極向上而又安全的環境。亞特蘭蒂斯因而幾乎沒有探險家。然而，少數人旅行至「奇異」的大陸後，又安全返回。這至少給了我們一些有關亞特蘭蒂斯以外的生活和國家的知識。

我選擇留下來，以保證能量水晶完好無損，直到最後。水晶供給城市能量。在最後幾個星期，它由未知材料製成的透明罩保護。也許有朝一日它也將被發現，並且被再次善意地運用。當它被發現時，它將證明亞特蘭蒂斯文明的存在，並且會揭開幾個世紀以來許多其它不解之謎。

我記得這最長的一天、最後的一天、最後的一刻－－天塌地陷、地震、火山爆發、火災。地球板塊劇烈衝撞(星占家能通過在特別的行星間連線進行察看)。地球在崩潰，水晶拱頂內的人們的態度是接受它的到來。我們很平靜。大樓在上下顛簸，震盪起伏。我被一個人拉至壁架上，我們互相抱住。我希望我會很快死去。天空濃煙滾滾，我看見大地岩漿噴發，烈火染紅天空。屋內充滿煙霧，我們倆感到窒息。我昏了過去，接下來我只記得我正飄向光明。我向下看到陸地正在下沉。海水洶湧而至，吞噬一切。人們四處逃散，但不是被大水吞沒就是跌入火坑。我仍能聽到嘶聲尖叫聲。地球就像一隻沸水翻滾的巨大開水壺，彷彿一隻飢餓的野獸在吞咬它的獵物。海水淹沒了大地。

現在到了我們理解並學習這個失落的文明的時候了。用我們已學到的知識在未來加以運用。我們正在再次走向自己的末日。我們從過去學到什麼了嗎？我們是否已走得太遠？我們必須如何做才能使世界保持平衡？我們必須發現自己真正的自我，並且平衡我們的內我和外我。提升我們靈魂的振動頻率以使我們更具靈性。如果我們要與宇宙中其他文明及宇宙外文明聯絡，這是我們的必修課。控制和評判將不再重要，我們要與所有其他存在變得真正平等。當我們理解這一點時，我們就會生活在愛與和平之中。當我們自己保持和諧時，我們也將與其他人和諧生活。

願偉大靈光在你之內照耀，這種永恆的愛正是你們生活的力量。

靈魂轉生的奧祕(二十五)結論

第二十五章 結論

從美國俄亥俄州代頓市的一個旅館房間，愛德加▪凱西於催眠超視中宣稱，靈魂轉生是個事實起，走筆至此，我們已走了一條漫長的路了。在那次旅館發生的小事，以及隨後發生的一連串事情，看來像是個不足道的地基，卻於其上蓋建了一棟心理學與哲學的大樓，其輪廓在本書已有描繪。然而，如果審視科學的歷史，你會看到偉大與革命性的發現，常出自不可能的小地方。一隻抽動的青蛙腿和一片發霉的麵包，看來不像是發現化學作用產生電流的電池和特效藥盤尼西林之合適的起點，然而，它們卻正是這二項發明的起因。在意大利教會裡，一個搖擺的燈，導致伽利略發明了天文搖擺鐘.，滿溢的浴缸，給阿基米德所需的線索，以形成流體力學上重要的法則。

歷史提供我們無數類似的例子。真理能在鄙陋的地方揭露，我們也不要太驚訝於一個未受教育、說話不合文法的人，躺在沙發上失去意識，居然能為人類生命的革命性理論，提出重要的推理證據。

大批檔案已證實了健康催眠報告之資料無可置疑的正確了。現在我們總結一下證實靈命催眠報告資料之證據，包含如下七項重要的事實：

其一、在成千上萬的案例中，對遠在千百英里之外完全陌生之人，其性格分析和處境之描述均正確。

其二、職業能力和其他特性的預測，不僅在成人且在新生兒之往後歲月中，均證明正確。

其三、心理之特徵，均能以往世轉生經歷作合理之解釋。

其四、在長達二十二年的時期中，前後資料均能自相吻合一致，換言之，無論在基本原理和細節上，無論在不同時間所作的報告上，均相互吻合一致。

其五、學僻的歷史細節，經過歷史記載的査證，均獲證實，往世不知名人物的名字，均在報告上說可以發現的地方真的找到。

其六、報告對收到且遵行它之人的人生，均甚有助益及轉化陶冶的影響力，這在心理上、職業上或健康上均如此。

其七、報告中所隱含或可藉以推理的哲理或心理原則，與現今已知之心靈事實都相連貫、一致，沒有矛盾，而且有助於心靈現象未能解釋的方面，給予新的解釋。再者，它與許多世紀來，印度所教導的古代正當哲理教義也是一致的。

總之，這七項強力推論、理由支持凱西的靈命報告及其確認的靈魂轉生原理。雖然推論的證據不必然是最後決定性的，但它常是正確的。即使證明這地球是圓的，也只是推論的證明，沒人曾實際上看到整個地球的圓周形狀(作者完成此書約在一九五〇年，太空人乘衛星繞轉地球，是其後許多年的事)。而原子的存在，也只是從推論上得知。沒人實際看過一個原子。然而，靠了我們的推論，人類成功地作了環球航行，發明了威力驚人的原子彈。當然，以凱西報告提供的推論證據為基礎，就靈魂轉生作認真的科學調査，也不是不可以。

相信靈魂轉生的人只能希望，那些尋求生存之謎令人信服答案的人，能把靈魂轉生原理長記在心，與它共存共活一下，用它看看，以此簡單但重大的宇宙法則，來衡量一下他們自己以及同胞和一般人類的生命現象。在試了一段時期後，如許多廣告所說的，若他們不能完全滿意，可以在不花一文錢下，退回到其不相信的立場。

「試一次，你就會相信。」這種廣告是很誘惑人的，但是，誰都知道，沒有一種信仰，無論它的哲理基礎多健全多科學，能滿足所有的人，而且有些人是永遠不會接受靈魂轉生的，除非科學——這現代的救世主——正式宣稱靈魂轉生是真的。因此我們希望，心理與物理科學領域的科學家們，會把他們的注意力轉到凱西報告給予推論證據的那些論點假設上。

他們可以考慮用好幾種方法。如能找到適宜的技術的話，應可以科學方法來作靈魂轉生的實驗室證明。適宜的技術是個重要的條件。為了探發新層次的真相，必須使用新的探發技術。

催眠，無疑會證明是立刻可用且最有效的技術。對許多入可進行催眠試驗，以決定是否可喚起往世的記憶。若以如此方式導致的記億，能以歷史記載，或當世人心靈生活或遭遇之實況，來作客觀的查證，那麼，這些資料就構成支援這一理論的正確推論證據。

第二種可能性是，使用受有超視能力訓練的人，配合實驗室試驗與臨床應用。一旦超視被鑑定為可信的人類心靈能力，大家就不能不承認，它是獲取知識的新技術一個強有力的工具。有敏銳知竟能力的人，可與心理調查和治療人員一起配合工作，依照往世起因而建議的治療，其臨床記錄本身就能構成重要的證明。

這樣得到的證明與凱西報告提供的證明，應無所差異，只有在一個要點上除外。凱西報告應用於收到報告之人都具有驚人的效果，無數書面檔證實它們的正確性與有效性。但是它們沒有有訓練的調查人員監督其實行，沒有有系統的追踪，在給予報告當時也沒有相關的心理或精神分析。如果一個有與凱西同等或類似超視能力的人，能與認可之心理專業人員同工合作，則其案例資料就有凱西資料之所有證明能力，而沒有其缺失。

如果靈魂轉生確實是人賴以進化而邁向完美的生命法則——若這的堆是有關人的簡單真理， 是人生存與痛苦的解答——那麼，所有人類現有的神學與心理學，看來都會像遊樂公園照鏡堂中，各種扭曲奇里古怪的鏡相了。就如人在鏡中的樣子都變成稀奇古怪地被扭曲，簡單的真理也被現今宗敎、心理學等所扭曲、迷濛而難識真相了。

這事當然値得那些對人生認真的人去查一查，以澄清人生之迷惑，以使人活得生意盎然，以提升、陶冶生命。如果入的靈魂真的乘載過很多次肉身之舟，現在就是我們須認識、知曉那真理的時刻。因為有了這樣的認知，隨之以具來的就是崇高感與新的勇氣？接著，隨之而來的是，對宇宙光彩奪目而美妙的新視野，對所有人類生命更微妙而深切的新領悟，對所有且多樣的人生之困惑、悲劇和憂傷有了新的、強化了的彈性與復原力。

*生命是持續的

我們要與神成為一體，作個配得上而完美的同伴，充分覺知我們的神性自我，是無法快速達成的。意識的完美化是個緩慢的過程，其實現須經長遠長遠的時間。就終極意義言，本沒有時間這回事，但就我們三次元世界言，就有時間這回事。就置於我們身上的限制言，我們必須視生命是持續的。

「天家不是你要去就去得了，天家是你要有所成長才能去的。」

「生命是連綿不斷的！沒有片刻停頓，要么進步，要么退步。」(我們中國人也有一句：「人生，如逆水行舟，不進則退。」)

「生命是持續不斷的，且由於其意識狀況或其存在時的靈氣質變，而只改變其形貌。」

「魂體之所以為今日之魂體，是過去歲月、世世代代的經歷累積造成的結果。因為生命是連續不斷的，而且不論它顯現於物質層次，或意識層次，生命都是同樣、同一的。」

「好好記住：首要的，是生命的持續性。若有時間，它是無始無終；若有空間、它是其小無內，其大無限；若有動能，它可形之於各物，它也可無形卻瀰漫隱含於一切之中。」

*所有人類的生命受制於神理天法

生命的持續性這話，隱含著人生經歷的節奏性交替，這在我們地上界觀點叫做靈魂轉生。人類是生活在神理天法體系的運作下，而這體係是由錯綜複雜且萬無一失的業力法則來管制。

「須知在地上人間，有不可改變的心靈法則。同類，才相聚。不論你種什麼，你就收什麼。神是不會被愚弄的；因為你怎樣對待你的鄰居，你也會被他人同樣對待。」

「生，亦非生；死，亦非死；因為從整體或從那大中心來看，一者是另一者之始，而且僅是魂體自大宇宙中心出而又回到該中心這一交替輪迴的經歷。」

「記住，你曾做過的事，現在你正遇到它！(此意系：過去世你做了什麼致結業障→所以此生就安排了什麼來消解它。)過活要記得：你破壞神的一點點法則，你都將為之付出代價。」

「讀一讀聖經新約的約翰福音第十四、十五、十六與十七章。(這四章的主旨是：主是道路真理生命，愛主的必遵守主道，當效法主的愛，主要引導門徒進入真理、信主者合而為一等等。)在你忙於工作時，好好地想想下面這句約翰福音中的話：『在我父的家裡，有許多住處。』(約翰福音第十四章第二節。其英文原是：In my Father's house are many mansions.請注意，此處的Many mansions，就是原作者為本書所定的英文書名。Mansion意為華廈、大摟、住宅、居所。在中文聖經中譯為住處。)想想：誰是你的父？住處是什麼意思？而且在祂的家裡有許多住處嗎？什麼是祂的家？」

「你的肉身，那就是你的殿堂(Temple，意為崇拜、祭祀神的地方，神的居所)。在那個肉身內有很多住處居所，也就是很多殿堂。因為肉身一再一再存活於地上界的經歷中，它們有時是華廈、有時是家、有時是陋屋。」

人類生命受制於神理天法這一主題，自然衍生另一主題：不論我們現在的處境如何，這都是我們自己造作的起因所導致的結果，且是我們的成長所必須的。人之所以為今曰之人，乃因人過去所作所為而致。

「要了解你現處於什麼狀況——無論身、心、靈上的狀況——那是你自己所造的，而且是為了你心靈的開拓所必須的。」

「永遠不要為自己感到難過，或以為別人虐待你。你種什麼，就收什麼。記住，如果你從未虐待別人，別人也不會虐待你。這是自然法則，因為種瓜得瓜，種豆得豆。」

「不要讓憂愁、冷漠啃蝕你，當知不論是什麼，都是為了開拓你自己。」

「無論你此刻處於什麼狀況，對你都是最好的。不要回頭說若不是這樣會多好，要鼓舞、要振作，現在在哪裡，就甘願在哪裡。」

*愛完成那神理天法

業力法則就如轉生法則，其運作是萬無一失的，直到我們在愛中得以完全。愛完成每一個法則。

「光明的子女(The children of light，此出於聖經新約以弗所書第五章第八節：從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女)，首先有愛，因為我雖有預言之能，我雖有方言之能(按基督教，人被聖靈澆灌後現象之一是，突然會說他國的語言。這狀況實際是：該人其魂的潛在意識被開啓，而說出其過去世所慣用的語言)，我雖能捨身讓人焚燒，但如沒有神子(son of Man)的靈、基督意識(Christ consciousness)、基督精神(The Christ spirit)，則我們仍一無所有、一無所是。」

「然後順從耶穌的範例..『你要盡心盡性盡力盡意愛主你的神，又要愛鄰居、愛同事，甚至愛敵人，如同愛自己。』(出於新約路加福音十章二十七節，略有不同者，愛同事、愛敵人等，則是凱西自己加上去的。)這就是律法的全部了。」

(耶穌在世上約三年的傳道中，其最重要的教誨就是愛。一個人要是真的做到耶穌的愛，則他自然就能遵行一切的神理天法，這也就是完成了那神理天法，則罪業以及業力法則，甚至輪迴轉生法則，就不再限制他了。)

*人的意志造成他的命運

在這個有法則與秩序的大宇宙中，人，有自由的意志，有分於那偉大動能的創造力，有分於其一體三面的愛、智慧與意志。是人的意志，人走向犯罪，或走向相反的神之統合意志。是人的意志，人可改變他靈魂的走向，而將自己調和於宇宙大意誌中，回歸根源、大我，與神合一。

「意志，是與那創始動能的大意志相容或相抗的力量，叫它做大自然、神或相反的什麼——它，不是相容，就是相抗！」

「命運，就是一個靈魂就其與創始動能間的關係，行其意志。」(即人與造物主及他人間的種種，如違反神理天法、愛恨情仇等，相互協調作成決定以求去除罪業→就變成人此生來地上界人生的命運。)

「要知道，沒有一種推力或影響力，大過於自我意誌之決心要做的力量，無論是在生理上、心理上或精神上。」

「當知無論占星、命理、符號圖像所象徵的推力，都沒有魂體的意志力量大。」(相信這是指..人出生時，太陽系各星球相對相關位置及其影響力產生對人某部分性格、命運的影響力量，以及命相慨定人命運的力量，以及符咒圖像對人命運的力量。總之，凱西要告訴人..經由意志，人可創造自己的命運。)

「在每一自我裡均有創造動能，如能與外在天命配合，就可為自己的生命作選擇。一旦作了選擇，你就會有遠見，看見其目的、意義。每一個魂都被賦予了與生俱來作選擇的權力與能力(別忘了，造物主在造萬物時，唯以祂自己的形象造人→在萬物中唯人有自由的意志丨所以人為萬物之靈)——且無論在任何環境下、任何遭遇下、任何經歷下，均如此。」(這話之精義，似與心理學家馬斯洛(Maslow)所說的自我實現(Self-Actualizaton)相近。)

*人的心有塑造的力量

在宇宙法則的架構之內，人有自由意志。只有在人違犯了法則之後，人才會受到懲罰。他的意志是他命運的推動力，而他的心(Mind)則是指令、塑造的媒介。這是為什麼任何自我發現與自我改進計畫中的第一步，就是決定個人的理想。

再者，心造一切。我們每一個人的心，是大宇宙心(Universal Mind)裡的個別部分。在所有生命存在的各個層次，心決定了物質形成的模式。

「每一魂體，經由心的種種活動，在時空中留下記錄。」

「肉體與精神的一切由心塑造。因此，自我塑造自我，也因此塑成生命的各種形態。」

「想念可以成為實體東西，思緒就如一根柱子或樹一樣的具體。」(想念是能量，能量不滅，大量能暈凝聚就能形成物質，故想念凝聚也能形成實體。反之，將物質分解，就能產生能量。物質與能量是一體之二面，這也就是佛道中所說的色，(有形色的物質)心(無形的能量)不二，以及一般所說的心物合一。 ) ,

*所有問題的答案內在於己

「答案內在於己」這話，在從頭到尾的凱西報告中一再出現，顯然有其多重意義。首先，每一困難的原由,在自己裡面可找到，因為依業力法則，所有發生於我們的事，都是自我造成且自我該得的。外在處境，僅是內藏於己的東西如鏡子般的反照，在發生於我們的處境中，我們遭遇到自己，因此，深刻的自我分析，會給我們線索，以預知什麼會臨到我們。

其次，在潛意識中，存有從我們個體化(Individuation，意即從造物主或神的大我中分出我這個小我)以來，一切所發生於我之事的記憶。因此，在我們內裡有一知識的儲藏庫(或可稱此靈魂中潛隱的意識為潛在意識，以有別於這個肉體人清醒時所具有的此生一切經驗之記億的表面意識)，在靜默的過程(The proecss of meditation，在佛教或印度教中，此或可稱之為坐禪或打坐，在基督教或天主教中此或可稱為沈思、冥想)，經由外在感官的靜止，將全神貫注於內在的心神，而直接獲得此寶庫中的知識。

再其次，內在於己的深處，有神性的光輝，靠了它，我們能與那天地的創造大能合而為一。惝我們轉向這內裡神性自我放射之光之能時，就有每一問題的答案。

「好好研究你自己，因為在自我中，人可以找到所有問題的答案。人的靈魂，是那個偉大的整體靈魂的一部分，因此答案全在自我之中。」

「當知，所有的力量，所有的醫治，所有的幫助，都必須來自內在的自己。」

===認清與人之根源的神的關係===

依照凱西報告，這些是人和他與大宇宙關係的基本真理。這些主張，絕非與人生日常及普遍心理調整問題漠不相關，它卻很自然地把人帶上一條很實用的生活之道。

首先，在將這些概念付諸行為的努力中，人必須認清他與天地創造動能的關係。像條溪流，人不可能高過他的源頭；不管有未察覺到，他總是在有關其生命源起與角色之各種假設上而行事、作為。如果他的假設是錯誤的——流於死板的、唯物的、無神論的——他的人生難免錯誤、扭曲。

頂著廣被誤解的神的形象(Image of God，此原出於聖經舊約創世紀第一章二十六節：「神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚.......」，二十七節：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」)，人成為這個原有大宇宙(即神)反映出來的小宇宙。人的源頭這一概念以及人與這源頭的關係，影響到他整個生命的最裡頭與最外頭。確實的，人對其自身與同胞的看待，其動能的導向，其時間的使用，都是從他有關天地間的地位與關係的假設或概念，而衍生出來的。

「現象化於物質層次的世界，是每個靈魂與生俱來的權利，讓人知道他與大宇宙原創動能的關係。」

問：請告訴我如何能給我父親最多的幫助。

答：說明任何人的最佳方式，是讓你的生命成為你所認為的神之反映。這會使你有個服務的人生，或用生命榮耀父神於地上界如同在天上。

「記住：一切都是一體的-如果你要了解鄰居、朋友、仇敵、仔細看看自己。因為你對鄰居、 朋友、仇敵所作所為的，即是你所認為的造物主的反映。」

「抓住這些真理，知道你的生命就是神的彰顯，你的健康也是對你自己內在神性力量的信念與希望的表達。」

===定下理想、目標===

在努力去弄清自己的靈魂與天地原動力以及與所有其他生命的關係後，人應該定下他在身體的、心理的、靈魂的三方面的理想目標，並且努力去達成。付諸實行，是極度重要的，僅只嘴上說說和頭腦知曉是沒用的。行為，才是誠意的準繩，才是成長的評量標準與方法。「知而不行是罪」是凱西報告中一再出現的主題。

「要知道什麼是你的理想，且要付諸行動！即使做錯了也比不做好。記住，人得到一種才能，卻藏而不用，他會被詰問，它會被取走。 」

「一個魂體擁有法則的知識是不夠的——不管它是業障法則、心靈法則、刑事法則、社會法則、或各式各樣的法則。重要的是，魂體對擁有的知識要如何付諸實踐！難道知識是用來避免因果、或用來迫使他人合於自我的意念？還是用來幫助別人了解法則？」

「命運，或業障，全看靈魂就其所已覺知的要做什麼。」

「當知，你有多少權利，別人也有多少權利，即使別人在某些方面可能沒你這麼有學問。因為，記住，知識是罪，除非你使用知識來榮耀神。」(聖經中多處論及知識使人自高自大。)

「知識，不可像罩袍般套上，而必須把它當成求內在成長的工具。」

===要能忍耐===

如果你能充分掌握這些生存之基本原理的精義-你就能在任何處境中忍耐。能忍耐，非僅不是消極的，它是積極的。它是警惕、戒備中的對待，是積極而非消極的美德。它是一個知道受限於時間與空間幻覺的靈魂其心態。當人的意識不再被時間和空間所禁錮，忍耐心就完全了。

「耐心不是消極或負面的，它是有建設性的，積極而活躍的力量。因為如果他人打你的臉，祂(此處指耶穌)哪裡說過要退縮？絕不，而要轉過另一邊臉給他打！(這是指耶穌的登山寶訓中論愛仇敵之一：『有人打你的右邊，連左邊也轉過來由他打。』見馬太福音五章三十九節。 ) 要積極地耐得住，要積極地維護與同胞的關係。」

「現在就開始在你的心田上撒下心靈的種子，首先要撒種的就是忍耐。在忍耐中，你才能掌控住你的靈魂。耐得住，你才能覺察到肉體只是個殿堂，是個外表，心與靈才是你經常的居所。」

（第二十五章結束）

本資料為網路轉載僅供學習交流，內容欠完整，請自行向各書店購買，多次研讀，必有所穫。

初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(二十四)生命之道

第二十四章 生命之道

許多年來，把信件送到凱西家裡的郵差，實際上都是在傳遞悲痛懇求的呼救之聲。在凱西的晚年，信件從世界各地湧至：從南美、加拿大、英國；從歐陸戰場的孩子(時當第二次世界大戰)；或從遙遠的太平洋、阿拉斯加與澳大利亞。

讀了這些信件而無動於衷是不可能的。他們概述的問題廣涉人類所有的苦難。抽讀一些，你會開始了解，要給這麼多的報告，凱西真要鞠躬盡瘁。如果你曉得，每天在面臨如水般湧至的苦難哀求下，凱西從不寬待自己，你就知道他是個怎樣的人道主義者了。

有些信來自受有良好教育卻有困惑的人，有些則來自像下面寫信來的女人：

「我想是否可能為我作一個有關愛情的報告。我好像越來越困惑。我想要再婚，要一個家，和隨之而來的一切，但我害怕選錯了人，或許我不應該想到再婚，恐怕沒人真要我。」(原文之英文錯字連篇，作者照列，以顯示其人教育程度差，譯者茲不贅譯。)

下列前一引句系一女子所問，後一簡單引句系一大學生所問，它們顯出各種不同的成熟程度：

「我如何能改變我的丈夫與環境，以便為我自己創造健康、幸福和吸引人的個性？」

「我要一條個人可行的人生之道。」

是識字抑文盲，是富抑貧，是受過教育抑沒受教育，這些人在他們的來信中，幾乎一致顯露人類的迷惘與困惑。無論害羞、內向、寂寞、生病、職業遭挫，或婚姻不美滿——所有的人都關切，如何改進他們的命運。

現在，這些人想透過愛德加凱西的超能力，就他們的問題給予協助已不再可能(因他已經去世)，但是研究同類案例中所作的建議，仍有助於對那些緊迫的困難，尋求解決之道。他一再地告訴大家，人的痛苦的最終根源，全在自己。(這使人又想起孟子所說的：「行有不得，反求諸己。」)依照報告，這一點是首要之事，遭難有苦的人必先接受。每個問題，追根究底都是自己引起的，也因此，必須自我解救。(正如我們中國人所說的：解鈴還須繫鈴人。)

這看來是個簡單的箴言，但常使人難以接受。我們一向都視自己為當然，順從自己的習性，一如所呼吸的空氣。除了極少數的例外，我們總自得於自己的個性，我們潛意識的本能，是要用我們自己的性情作為衡量一切的標準。

當覺悟來臨時，一如報告認為遲早應該會來，我們就會發現，自己不快樂不自在，乃是自己內裡有什麼不對勁的明證，這樣我們就從自滿自得中覺醒了。我們不再怨天尤人，不再焦躁地要重新安排外在事物，我們轉向自己、審視自己錯在那裡，從而發現自己該學的教訓。

不論我們的困難是什麼——是寂寞，抑合不來的丈夫、智障的孩子、自卑感、受拘限的環境——我們必須了解，唯有改變自己，才能超越處境。我們自己的態度必須轉換，行為必須改變。態度不能吹毛求疵、嚴詞責人、報復、驕傲、冷漠、消極；行為不可自私、不顧及他人、孤僻。外在的困難只能以內在心、靈的美德懿行來解決。

然而，自我的修養和陶冶，在一個有體系的宇宙概念及其與人的關係內，最能產生。此一體系的概念，充分貫穿於所有凱西資料中，而這些成百上千的報告，在此一體系下，均有清晰脈絡與模式可尋。

這種模式有其宗教意義，因它是以創始成終的大能之存在或神(上帝)為其起點；它有哲理意義，因它於人生、宇宙及人在其中的命運構成一確切又系統的觀點；它也有心理意義，因它為心靈提供具體的途徑，以應對人生處境中的實際問題。

此一模式的輪廓或可描述如下：

大宇宙中存在著神(上帝)。

每個靈魂均是神的一部分。

人生是有意義有目的的。

生命是持續的。

所有人類的生命受制於神理天法——業、靈魂轉生等。

愛讓那神理天法圓滿。

人的意志造成他的命運。

人的心智有塑造的力量。

所有問題的答案均內在於己。

人，有了以上確認的先決條件，就須做到下列各點：

首先認清你與大宇宙動能的根源或神的關係。

確定你的人生理想與目的。

努力達成那些理想。

要積極。

要有耐心。

要喜樂。

盡人事而後聽天命。

不要逃避任何問題。

使自己成為行善於人的管道。

*大宇宙中存在著神

心理分析理論認為，神是個人類心智上的幼稚幻想，凱西對此一觀點絕對無法同意，解讀報告從頭到尾堅持神的存在。報告中提到最多的非神，而是天地或宇宙的原創力量(The Creative Force)，或原創動能(The Creative Energy)，使用這樣的詞彙，很合於我們時代的新趨勢。

我們所活的這個時代，擅長釋放越來越多的自然力量；我們發現原子的核心有難以想像的能量。在一個科學遠景大為擴展的今日世界，以宇宙的原創動能這名詞描述一個中心統合的總根源，或許比已被濫用所玷污、所褻瀆、所庸俗化的傳統字眼(即神這字)，更能讓人了解，更富有意天地萬物都是宇宙創造動能的表達，我們活於、動於、存於其中。我們共用其動能其神性，而且我們必須學著去實現我們與它的合一。

在凱西報告中有許多處表達這種概念，下面的例子是為代表。

「什麼是生命？神表達於物質層次。在祂裡面，我們活、我們動、我們存在。生命是那個我們稱之為神的大宇宙力量或動能其物質化表現。」

「當分析你自己時，要知道這些不可改變的真理：有神在，你首先應向祂獻出忠誠。你不是與那內在於己的神同工，就是反抗祂。」

「你那內在的生命能，就是神的大能。」

*每個靈魂均是神的一部分

依照報告，我們每一個人，都是一個靈魂，是使我能存在的神之動能的一部分。我們跟神或創始動能的關係，就如陽光之於太陽，一滴海水之於海洋。我們與自己肉體的關係，就如人與他的房子或衣服的關係。

「靈魂是神之動能的一部分，且與那動能本身一樣永恆。因此，如果不斷要自我表揚，那麼，該魂體可說是在疏離自己，或失落其關係的源頭。那些崇敬、頌揚造物主( The First cause)的人記得給他的第一誡命：『除了我以外，你不可有別的神。』(此那摩西所傳十誡中的第一誡，原載於聖經舊約，出埃及記第二十章第三節。)」.

「當知你已是一個靈魂，不須再去成為一個靈魂。」

「『別人可以侍奉他們想要侍奉的，至於我和我家，我們必定侍奉耶和華(猶太民族以耶和華Aehol)為神的名字)。』(出自聖經舊約約書亞記二十四章十五節。)不要把這話解說成是指那些你們肉身所居住的房子。你的家，就是你的肉身——即活生生的神的居所。那就是完整的家，照神的旨意做成的。」

*人生是有目的有意義的

人生，在個人、在天地，都不是一個偶然的境遇。我們人生的終極目的，是要覺醒內在於己的神理天法，而與神再結合。我們在起初，原與祂本為一，由於無知地執著於物質，以及由於疏離、驕傲或自私，而離棄了祂。

「魂體出生地上界，不是出於偶然。因為地上界是個因果關係的世界，在這裡因與果是個自然法則。而且每個魂進入這物質世界，是要認識神理天法，並傳之別人，使別人也知人生的目的。」

「最初你與神為伴，卻因選擇以物質滿足慾望而丟棄這同伴。因此，你一再一再地來到這裡，為了成就這神理天法，使你的靈魂與祂終結合為一。」

「每個靈魂的天命，是要知道己之為己，同時又感與那原創動能合一。」

*生命是持續的

我們要與神成為一體，作個配得上而完美的同伴，充分覺知我們的神性自我，是無法快速達成的。意識的完美化是個緩慢的過程，其實現須經長遠長遠的時間。就終極意義言，本沒有時間這回事，但就我們三次元世界言，就有時間這回事。就置於我們身上的限制言，我們必須視生命是持續的。

「天家不是你要去就去得了，天家是你要有所成長才能去的。」

「生命是連綿不斷的！沒有片刻停頓，要么進步，要么退步。」(我們中國人也有一句：「人生，如逆水行舟，不進則退。」)

「生命是持續不斷的，且由於其意識狀況或其存在時的靈氣質變，而只改變其形貌。」

「魂體之所以為今日之魂體，是過去歲月、世世代代的經歷累積造成的結果。因為生命是連續不斷的，而且不論它顯現於物質層次，或意識層次，生命都是同樣、同一的。」

「好好記住：首要的，是生命的持續性。若有時間，它是無始無終；若有空間、它是其小無內，其大無限；若有動能，它可形之於各物，它也可無形卻瀰漫隱含於一切之中。」

*所有人類的生命受制於神理天法

生命的持續性這話，隱含著人生經歷的節奏性交替，這在我們地上界觀點叫做靈魂轉生。人類是生活在神理天法體系的運作下，而這體係是由錯綜複雜且萬無一失的業力法則來管制。

「須知在地上人間，有不可改變的心靈法則。同類，才相聚。不論你種什麼，你就收什麼。神是不會被愚弄的；因為你怎樣對待你的鄰居，你也會被他人同樣對待。」

「生，亦非生；死，亦非死；因為從整體或從那大中心來看，一者是另一者之始，而且僅是魂體自大宇宙中心出而又回到該中心這一交替輪迴的經歷。」

「記住，你曾做過的事，現在你正遇到它！(此意系：過去世你做了什麼致結業障→所以此生就安排了什麼來消解它。)過活要記得：你破壞神的一點點法則，你都將為之付出代價。」

「讀一讀聖經新約的約翰福音第十四、十五、十六與十七章。(這四章的主旨是：主是道路真理生命，愛主的必遵守主道，當效法主的愛，主要引導門徒進入真理、信主者合而為一等等。)在你忙於工作時，好好地想想下面這句約翰福音中的話：『在我父的家裡，有許多住處。』(約翰福音第十四章第二節。其英文原是：In my Father's house are many mansions.請注意，此處的Many mansions，就是原作者為本書所定的英文書名。Mansion意為華廈、大摟、住宅、居所。在中文聖經中譯為住處。)想想：誰是你的父？住處是什麼意思？而且在祂的家裡有許多住處嗎？什麼是祂的家？」

「你的肉身，那就是你的殿堂(Temple，意為崇拜、祭祀神的地方，神的居所)。在那個肉身內有很多住處居所，也就是很多殿堂。因為肉身一再一再存活於地上界的經歷中，它們有時是華廈、有時是家、有時是陋屋。」

人類生命受制於神理天法這一主題，自然衍生另一主題：不論我們現在的處境如何，這都是我們自己造作的起因所導致的結果，且是我們的成長所必須的。人之所以為今曰之人，乃因人過去所作所為而致。

「要了解你現處於什麼狀況——無論身、心、靈上的狀況——那是你自己所造的，而且是為了你心靈的開拓所必須的。」

「永遠不要為自己感到難過，或以為別人虐待你。你種什麼，就收什麼。記住，如果你從未虐待別人，別人也不會虐待你。這是自然法則，因為種瓜得瓜，種豆得豆。」

「不要讓憂愁、冷漠啃蝕你，當知不論是什麼，都是為了開拓你自己。」

「無論你此刻處於什麼狀況，對你都是最好的。不要回頭說若不是這樣會多好，要鼓舞、要振作，現在在哪裡，就甘願在哪裡。」

*愛完成那神理天法

業力法則就如轉生法則，其運作是萬無一失的，直到我們在愛中得以完全。愛完成每一個法則。

「光明的子女(The children of light，此出於聖經新約以弗所書第五章第八節：從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女)，首先有愛，因為我雖有預言之能，我雖有方言之能(按基督教，人被聖靈澆灌後現象之一是，突然會說他國的語言。這狀況實際是：該人其魂的潛在意識被開啓，而說出其過去世所慣用的語言)，我雖能捨身讓人焚燒，但如沒有神子(son of Man)的靈、基督意識(Christ consciousness)、基督精神(The Christ spirit)，則我們仍一無所有、一無所是。」

「然後順從耶穌的範例..『你要盡心盡性盡力盡意愛主你的神，又要愛鄰居、愛同事，甚至愛敵人，如同愛自己。』(出於新約路加福音十章二十七節，略有不同者，愛同事、愛敵人等，則是凱西自己加上去的。)這就是律法的全部了。」

(耶穌在世上約三年的傳道中，其最重要的教誨就是愛。一個人要是真的做到耶穌的愛，則他自然就能遵行一切的神理天法，這也就是完成了那神理天法，則罪業以及業力法則，甚至輪迴轉生法則，就不再限制他了。)

*人的意志造成他的命運

在這個有法則與秩序的大宇宙中，人，有自由的意志，有分於那偉大動能的創造力，有分於其一體三面的愛、智慧與意志。是人的意志，人走向犯罪，或走向相反的神之統合意志。是人的意志，人可改變他靈魂的走向，而將自己調和於宇宙大意誌中，回歸根源、大我，與神合一。

「意志，是與那創始動能的大意志相容或相抗的力量，叫它做大自然、神或相反的什麼——它，不是相容，就是相抗！」

「命運，就是一個靈魂就其與創始動能間的關係，行其意志。」(即人與造物主及他人間的種種，如違反神理天法、愛恨情仇等，相互協調作成決定以求去除罪業→就變成人此生來地上界人生的命運。)

「要知道，沒有一種推力或影響力，大過於自我意誌之決心要做的力量，無論是在生理上、心理上或精神上。」

「當知無論占星、命理、符號圖像所象徵的推力，都沒有魂體的意志力量大。」(相信這是指..人出生時，太陽系各星球相對相關位置及其影響力產生對人某部分性格、命運的影響力量，以及命相慨定人命運的力量，以及符咒圖像對人命運的力量。總之，凱西要告訴人..經由意志，人可創造自己的命運。)

「在每一自我裡均有創造動能，如能與外在天命配合，就可為自己的生命作選擇。一旦作了選擇，你就會有遠見，看見其目的、意義。每一個魂都被賦予了與生俱來作選擇的權力與能力(別忘了，造物主在造萬物時，唯以祂自己的形象造人→在萬物中唯人有自由的意志丨所以人為萬物之靈)——且無論在任何環境下、任何遭遇下、任何經歷下，均如此。」(這話之精義，似與心理學家馬斯洛(Maslow)所說的自我實現(Self-Actualizaton)相近。)

*人的心有塑造的力量

在宇宙法則的架構之內，人有自由意志。只有在人違犯了法則之後，人才會受到懲罰。他的意志是他命運的推動力，而他的心(Mind)則是指令、塑造的媒介。這是為什麼任何自我發現與自我改進計畫中的第一步，就是決定個人的理想。

再者，心造一切。我們每一個人的心，是大宇宙心(Universal Mind)裡的個別部分。在所有生命存在的各個層次，心決定了物質形成的模式。

「每一魂體，經由心的種種活動，在時空中留下記錄。」

「肉體與精神的一切由心塑造。因此，自我塑造自我，也因此塑成生命的各種形態。」

「想念可以成為實體東西，思緒就如一根柱子或樹一樣的具體。」(想念是能量，能量不滅，大量能暈凝聚就能形成物質，故想念凝聚也能形成實體。反之，將物質分解，就能產生能量。物質與能量是一體之二面，這也就是佛道中所說的色，(有形色的物質)心(無形的能量)不二，以及一般所說的心物合一。 ) ,

*所有問題的答案內在於己

「答案內在於己」這話，在從頭到尾的凱西報告中一再出現，顯然有其多重意義。首先，每一困難的原由,在自己裡面可找到，因為依業力法則，所有發生於我們的事，都是自我造成且自我該得的。外在處境，僅是內藏於己的東西如鏡子般的反照，在發生於我們的處境中，我們遭遇到自己，因此，深刻的自我分析，會給我們線索，以預知什麼會臨到我們。

其次，在潛意識中，存有從我們個體化(Individuation，意即從造物主或神的大我中分出我這個小我)以來，一切所發生於我之事的記憶。因此，在我們內裡有一知識的儲藏庫(或可稱此靈魂中潛隱的意識為潛在意識，以有別於這個肉體人清醒時所具有的此生一切經驗之記億的表面意識)，在靜默的過程(The proecss of meditation，在佛教或印度教中，此或可稱之為坐禪或打坐，在基督教或天主教中此或可稱為沈思、冥想)，經由外在感官的靜止，將全神貫注於內在的心神，而直接獲得此寶庫中的知識。

再其次，內在於己的深處，有神性的光輝，靠了它，我們能與那天地的創造大能合而為一。惝我們轉向這內裡神性自我放射之光之能時，就有每一問題的答案。

「好好研究你自己，因為在自我中，人可以找到所有問題的答案。人的靈魂，是那個偉大的整體靈魂的一部分，因此答案全在自我之中。」

「當知，所有的力量，所有的醫治，所有的幫助，都必須來自內在的自己。」

===認清與人之根源的神的關係===

依照凱西報告，這些是人和他與大宇宙關係的基本真理。這些主張，絕非與人生日常及普遍心理調整問題漠不相關，它卻很自然地把人帶上一條很實用的生活之道。

首先，在將這些概念付諸行為的努力中，人必須認清他與天地創造動能的關係。像條溪流，人不可能高過他的源頭；不管有未察覺到，他總是在有關其生命源起與角色之各種假設上而行事、作為。如果他的假設是錯誤的——流於死板的、唯物的、無神論的——他的人生難免錯誤、扭曲。

頂著廣被誤解的神的形象(Image of God，此原出於聖經舊約創世紀第一章二十六節：「神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚.......」，二十七節：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」)，人成為這個原有大宇宙(即神)反映出來的小宇宙。人的源頭這一概念以及人與這源頭的關係，影響到他整個生命的最裡頭與最外頭。確實的，人對其自身與同胞的看待，其動能的導向，其時間的使用，都是從他有關天地間的地位與關係的假設或概念，而衍生出來的。

「現象化於物質層次的世界，是每個靈魂與生俱來的權利，讓人知道他與大宇宙原創動能的關係。」

問：請告訴我如何能給我父親最多的幫助。

答：說明任何人的最佳方式，是讓你的生命成為你所認為的神之反映。這會使你有個服務的人生，或用生命榮耀父神於地上界如同在天上。

「記住：一切都是一體的-如果你要了解鄰居、朋友、仇敵、仔細看看自己。因為你對鄰居、 朋友、仇敵所作所為的，即是你所認為的造物主的反映。」

「抓住這些真理，知道你的生命就是神的彰顯，你的健康也是對你自己內在神性力量的信念與希望的表達。」

===定下理想、目標===

在努力去弄清自己的靈魂與天地原動力以及與所有其他生命的關係後，人應該定下他在身體的、心理的、靈魂的三方面的理想目標，並且努力去達成。付諸實行，是極度重要的，僅只嘴上說說和頭腦知曉是沒用的。行為，才是誠意的準繩，才是成長的評量標準與方法。「知而不行是罪」是凱西報告中一再出現的主題。

「要知道什麼是你的理想，且要付諸行動！即使做錯了也比不做好。記住，人得到一種才能，卻藏而不用，他會被詰問，它會被取走。 」

「一個魂體擁有法則的知識是不夠的——不管它是業障法則、心靈法則、刑事法則、社會法則、或各式各樣的法則。重要的是，魂體對擁有的知識要如何付諸實踐！難道知識是用來避免因果、或用來迫使他人合於自我的意念？還是用來幫助別人了解法則？」

「命運，或業障，全看靈魂就其所已覺知的要做什麼。」

「當知，你有多少權利，別人也有多少權利，即使別人在某些方面可能沒你這麼有學問。因為，記住，知識是罪，除非你使用知識來榮耀神。」(聖經中多處論及知識使人自高自大。)

「知識，不可像罩袍般套上，而必須把它當成求內在成長的工具。」

===要能忍耐===

如果你能充分掌握這些生存之基本原理的精義-你就能在任何處境中忍耐。能忍耐，非僅不是消極的，它是積極的。它是警惕、戒備中的對待，是積極而非消極的美德。它是一個知道受限於時間與空間幻覺的靈魂其心態。當人的意識不再被時間和空間所禁錮，忍耐心就完全了。

「耐心不是消極或負面的，它是有建設性的，積極而活躍的力量。因為如果他人打你的臉，祂(此處指耶穌)哪裡說過要退縮？絕不，而要轉過另一邊臉給他打！(這是指耶穌的登山寶訓中論愛仇敵之一：『有人打你的右邊，連左邊也轉過來由他打。』見馬太福音五章三十九節。 ) 要積極地耐得住，要積極地維護與同胞的關係。」

「現在就開始在你的心田上撒下心靈的種子，首先要撒種的就是忍耐。在忍耐中，你才能掌控住你的靈魂。耐得住，你才能覺察到肉體只是個殿堂，是個外表，心與靈才是你經常的居所。」

（第二十四章結束）

生死與輪回 ~ 瀕死體驗

本資料為網路轉載僅供學習交流，內容欠完整，請自行向各書店購買，多次研讀，必有所穫。

初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(二十三)業由心造

第二十三章 業由心造

當首次聽到靈魂轉生和業障，人們通常會問的一個問題是：「那麼遺傳呢？」幾乎不變的，關於遺傳的已知事實，均被認為與業的事實是矛盾的。其實並沒有矛盾。關於此點，凱西曾有一個很有意思的寓言。某人在報告的結尾問：「從家庭的哪方面我遺傳的最多？」回答：「你從自己而非家庭遺傳的最多，家庭只是你靈魂流過的一條河流。」

===人從自己心魂遺傳的最多===

遺傳法則之所以扮演一個次於業緣的事實，能從另一個比喻來解說：假設非洲叢林的土人被帶到紐約城來，他有生以來第一次看到戲院向前伸出的遮蓬。他會注意到那小小白燈一個個如何接續跳動，好像相互追逐，這對他看來幾乎好像每個燈球跳到下一個，燈光就轉過去，一個接一個。總之，這看起來好像每一個燈發光是因為前一個傳遞給它的。但是，這只是動作看來如此，實際上，這因果原理，在於每個燈精確地剎那閃滅於特定方式，以達要求的順序之效果。

這裡的比喻當然不是精確，但它是能演示表面上看來有因果作用，卻與實際狀況不一樣。身體的遺傳確在流傳，就如戲院遮簷的燈光在跳傳一樣，但是其他磁性引力的法則也在運作，結果一個靈魂，總萬無一失地，被引向最能吻合其內在需求的家庭團體與轉生機會。

那麼，遺傳以及因此而有的類似生理因果作用的其他型態，實際上是受制於業緣法則的強力吸引。這樣說來，那些把人類傾向都歸因於遺傳，把所有人類疾病歸罪於生理原因的人，可比之於宴會的客人向送上食物的僕人致謝。當然，是侍者在服務，但他們這樣做是因主人吩咐他們如此。

===業的決定因素在動機===

另外與業緣有關而常被提起的是個道德問題。在第四章中所述的盲眼小提琴家，其眼盲的業因，是他在波斯那一世，他是個原始部落的一員，曾以熱鐵棒弄盲別人。一個問題就出來了：一個人怎能為他那時代的習俗在道德上負責？人為何應為他履行社會責任而負責？

譬如說，一個法國劊子手被紐約州政府僱用，因此他就在新新監獄(Sing Sing)，美國紐約州東南之州立監獄)執掌電刑處死。這個人能為法律制度下的死刑執行工作負責，以致在某一來世要遭受業報嗎？對此一問題的答案若是不的話，那麼那波斯野蠻人對抗爭中的敵族戰士施以盲眼之刑有何不同呢？

確有正當的理由。部分的答案在第十一章中有指出：不是行為，是動機；不是文字，是精義，才是業的決定因素。再者，看來極可能有社會罪這回事。那是說，如果社會的習俗真是罪惡的話，那麼這社會所有的人都多少於該罪上有份。如果在終極道德意義上而言，去奴役或殺害或殘廢他人——且依古人的智慧，此種對他人自由意志的侵犯，絕對是種罪惡——那麼這社會裡所有的人都是有罪的，他們不是順從不抵抗的消極罪，就是起作用的積極罪。如果他們知道這習俗的道德要義，而仍然不試著去抑制錯誤而默許，則其罪狀就累進成更重大。如果他們積極參與這犯罪，他們的罪狀就成比例地加重加大。把戰敗中的敵人施以瞎眼之刑，當然很殘酷。如果被指定執行盲刑的人自己就很討厭這種酷刑，他之執行這工作僅因為受轄於主官而履行其義務，則可想像的，他不會受到業報。但是，如果他在內心贊同下而執行其職責，換言之，在他內心中也有一種類同習俗既具的殘酷，那麼他就引致了業因。

這問題在薄伽梵歌(Bhagavad Gita,古印度梵文史詩Mahabharata的一部份)裡有極佳的處理。這篇卓越而奧祕的文章，値得推薦給任何有意以業緣概念為軸心，而形成行為新規範的人。它的主要資訊是：沒有執著，就不會創造未來的業。即使愛，必須成為無我的愛，無執著的愛，無佔有的愛，是超然的愛——否則它將在未來造出新的業緣。

如果前案的盲人在古波斯行其盲刑時，只為履行其職責，而不以行其殘酷與優越感之滿足為得意，那麼就不會造成業障。因此我們能推斷：即然實際上他受到了業報，他必然巳在其心理上犯了罪，認同社會習俗終而受驅使去幹這事。(人必在心內潛隱著犯罪之傾向或可能性，然後才有犯罪之行為。)

===意外的發生===

在第十九章我們觀察到：凱西報告清楚陳述，某些生產傷害案例中的畸形不是以業障為起因。這一點値得更仔細地審查，因為有必要充分了解業之概念。一些相信靈魂重生的人錯誤地認為：即然起因可能在過去，所以所有的起因都在過去，那也是說，現在的不幸或疾病，是某些過去世之罪的外顯表徵。這是個錯誤的信念！起因可能是在最近的過去，或在遙遠的過去；再者，起因有很多的層次——生理上的、情緒上的、精神上的、道德上的。

另外還有一個要考慮的因素——至少依照凱西報告——意外是完全可能的，「即使在上帝的創造中」有時發生生產傷害，或產後傷害，純屬意外，因為這與個人所造之因並無內在關聯。

這裡要舉一個十歲女孩為例。從嬰儿期起，她一雙眼睛瞎了，耳朵完全聾了。她的健康報告說：「對；真是個可憐的狀況。且不是業報的緣因，而是個意外，或護士在她初生時未小心作好清潔工作。用於感覺器官的那種消毒劑引致發炎，而壞其功能。」

另一個案例是心智不正常，以由於使用鉗子造成生產傷害，其評語如下：

「對、對，我們看到了這肉體。這肉體需要很多協助。這是醫生的魯莽，不是魂體造成的。有人終將為此付出很大代價。這狀況需要長期耐心的用藥，但這應儘早轉換一個不同的環境。……」

那些受到某些傷害或生病的人，常問他們的狀況是否為業障引起的。茲舉數例，直接引述報告的話。

在一痔瘡出血的案例中，這當事人問：「這狀況是業障，或由於我現世的什麼？」回答是：這狀況是由於吃了太多調味太濃的食物。」

一個受苦於耳中噪音的人問了同樣的問題，收到了這樣的答案：「它純出於生理因素，非業障。作頸部與頭部運動以去除壓力。」這裡提及的是三個簡單的動作，常被推薦以改進視覺與聽覺。

一個十五歲男孩在一次意外事件中喪失了一條腿，他問：「我丟掉一條腿是因業債嗎？如不是，是什麼？」回答是：「這是為了你更能開展自己而必須的經驗。不是為了償付什麼，而是可以知道能使你自由的真理。」(聖經新約中有一句：真理必叫人得以自由。)

另外一個右手受傷的人問：「對我意外中受傷的右手，是有個心靈的原因，抑純是個意外？」 回答：「這純是意外，沒有心靈原因。」

一個害了肌肉萎縮症的男子，其報告：

「這狀況主要是生前的；但不能說是父親的罪，亦非魂體本身的，而是為了魂體在這世經驗中學到忍耐與堅毅。所以不要因為這狀況而悲觀，外表看來造成身體的禁閉，什麼都不能動，只能動頭腦用心。記住——是心建造一切。」

從這些案例，愈來愈明顯：一些意外可能真是意外的，受害人自己並沒有引起因果作用的原由，而且，這種意外的痛苦是例外而非原則，但也給當事人有靈魂成長與獲得新能耐的機會。

以上二案所述的，事實上，使人立刻想起耶穌回答門徒問起眼盲的人，在新約約翰福音第九章一到三節：

耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。

門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？還是他父母？」

耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」

這段經文，從幾個觀察點看，極為有趣。他的門徒問：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？還是他父母？」可見門徒是知道靈魂早先就已存在了的想法。

耶穌的回答——這有時被反對者引述作為反對靈魂轉生的辯詞——並未給一個完整的解釋， 這看起來有些模稜兩可。

聖經是一連串記億的事件的記述，經過翻譯、又翻譯、再翻譯。(關於此點之最佳討論，作者於簡註中建議：讀一九四五年三月出版的「The American Mercury」而由Max Nomad所著之「The Way of the Translator」一文。)透過如此多的抄寫人的手，意思的相反改變必常發生。因此，我們今日具有的聖經，很不可能代表耶穌基督之完整、正確、原始的教導。心理學上的研究也顯示，人類見證常不可靠。那麼，前述那段經文可能是故意或意外偏離原意，遭篡改的成百上千者之一。

然而，如果對那盲人有點問題的答案，多少是耶穌所說之正確翻譯，那麼，我們僅能推斷， 耶穌所說時與凱西前述所說的掉了一腿和肌肉萎縮的案例是一回事的。

===消極、冷漠是罪===

在前一章我們看到的一個案例是，一個男的因著業障原因而成了一不正常孩子的父親，然而，他並沒有犯積極的殘酷罪，他僅犯了冷漠的消極罪。我們觀察到，這種間接的業果，可能是數個連續糾正經驗中的頭一個降臨到他，以使他在痛苦出現時，他能敏感而顯出關切。照這樣解釋，可想像的，如果他不能經由為人父親而學到這需要的功課，則他自己在來生就可能遭致某些病痛。這種生理的病痛降臨到他，不是因為他直接害別人如此，而是因為他需要一個痛苦的教育性經驗，以敏銳他人格的虜淺面。

===業的目的在敎育與贖免===

進一步可想像的是，耶穌及其門徒所遇到的瞎眼人，和前述那斷腿與肌肉萎縮的二人，都因同類理由而遭此病痛。總之，我們必須認清，人生的困難不管是否由業障引起，它都是心靈成長的契機。業本身不能以宿命解釋，換言之，業不能被視為一種盲目而毫無迴旋餘地的衝力。它並非如自動精確的機器般，只要一按鈕就自動操作。

當然，業是個精確的法則，但它的目的，是要給靈魂一個機會，把自己回歸到合於宇宙中做人的真理。如果靈魂因此察覺自己的缺失，且主動回歸，因回歸而失去多少，則因其業力作用必也得回多少。

業的目的是要赦免靈魂的罪過。如果人了解了業的真正意圖，在於敎育與赦免，人也就知道它的懲罰不是專斷霸道的，或不可寬恕的。所以，人不是消極地接受懲罰，實應積極努力學習其苦難中所隱含的功課。

在這一點上，物理上的運動法則可以啓發人。一個物體在運動狀態下，沿著一定的直線前進。此時如加以另一力量於其上且改變其原有運動方向，這物體就會沿著另一直線移動，這另一直線是二種不同衝力的綜合結果。能量並未消失，法則亦未受到侵害。一線上的力量僅只被另一線力量所修改。業也是同樣的情形。由於引進一個新的力量——在此狀況下，是正當的想念與行為，業的方向才能被轉變或修改，它原有力量才會縮減。因此，可以看出來，對業的自由放任態度是完全不必要的，且是對自己不利的。

===如何對待受業報的人===

這種狀況，若是發生在自己身上，對自己是明顯易知的；但若發生於他人，我們所採取的態度，就得視情況而定了。在第十一章中顯示：認出業障的作用，無可避免地會導致某些人際關係上的窘狀，好幾個例子中，權威的濫用均導致今生的窮困受限。如果我們相信大部分悲慘的痛苦起因於過去某種道德上的怠忽，我們對受此苦痛的人的態度應如何？對其他人的人際關係，我們應採取什麼態度？難道我們應該以科學的邏輯說：「老兄，你正遭受你活該受的苦，我不能干涉正義的秉公處理。」而據此以行？還是應發覺在業障的道理下，同情與仁慈都已過期了？

這些問題無法匆忙或感情用事地答覆。我們當知，一個邪惡的謀殺犯，如果短視而情感用事的人決定他在關牢六個月後被假釋，是學不到他該學的功課的。一個放縱的老師每天早放學三小時，則學校的課業是沒法教得完的。如果溺愛的母親一再將父親給孩子的正當懲罰減輕，這孩子將學不到服從。我們都知道這些，也知道給人災禍與損傷的管束，實際上代表老天意欲施教於人。即然如此，我們怎敢干涉天理法則的運作。

譬如說，我們看到那些活於極度貧窮，以及可怕疾病下的受害人，我們禁不住可憐他們。但是如果我們接受以業障的觀點來看事情，則我們可以另一種眼光來看受苦的人。想像我們能如放映機般倒回放映看我們自己，超越現在的人生舞台而回顧，把現在的我們當作另一戲劇中的角色、穿戴不同的衣飾，活於另一個時代。

回想凱西檔案中的案例，我們可以想像，現在這裡有一個患痙攣性痳痺的跛子，當試著去移動時，他的四肢可憐地抽搐著。原來，過去在俄國沙皇時代，他曾是個狂傲的王子——高壯強健、朝氣蓬勃但殘酷無情、墮落敗壞。享受於無盡的財富、冷漠於為他累積財富的貧困農民、傲慢於自己的孔武有力、肆無忌憚於滿足慾望、無情於嚴刑拷打失寵於他的人，及不人道地忽視他所擁有的女人——這是我們所看到的他的前世人生。環顧他的四周，我們看到在王子專製而一時興起之下，被遣送到西伯利亞荒地受苦而成形銷骨立之人；我們看到面容憔悴、眼眶深陷的孩子，似在哀號農奴活於悲慘的飢餓中。當我們看到這邪惡、醜陋的晝面——在我們這殘酷時代，這晝面幾乎能重現於世界上的任何國家——我們會低聲怨訴，且發願：某一天，在某個地方，這個傢伙要為他的罪惡有得學、有得受的！

一旦我們說出了願望，我們立刻就回到了現在，又看到我們以前覺得好可憐的這跋腳傢伙。我們對他仍然感到不保留的同情？回想到過去被他害的人的慘像，我們仍能說：我們來幫你一下吧？

===印度社會漠視業報===

這裡，我們面臨一個有重要意義且關乎心理的、道德的、社會的問題須立刻處理。讀者若是研究社會秩序的，應能知道這問題在至少一個國——印度——的社會哲學中早已找到答案了。

雖然這問題，對新認識靈魂轉生原理的我們，現在才顯現出來，但對印度千百年前老早就知道了。

印度的廣大民眾，對這問題早已決定採取不干涉公義的立場。這大都解說了為何印度對受苦受難的人可以冷漠、無動於衷，以及他們對待被排斥階級的孤傲。

印度的階級制度，是基於古代摩奴(Manu，印度神話所傳現在人類的始祖)法典。摩奴是個偉大的訂法者與哲學家，如柏拉圖，他認為社會很自然地分成某些必須的職業階層。這種教導變成社會習俗，習俗又具體憶定形成社會秩序。傳統與迷信——盛行於幾乎百分之九十是文盲的民族——共謀促使這定形變成墨守成規、僵硬刻板。

最低層階級，由那些做低賤奴僕工作的人組成，成了「碰不得」(Untouchable)的賤民(或奴隸)，因為既然他們生來就是社會最低層的；他們就必須為其前世的狂傲與罪惡贖罪。因此允許業障實現而不加干涉。

印度人承認第一個前提：業緣無可避免地吸引我們得到人生該有之地位；又承認第二個前提：出生於社會某一定階層是命定(作者：此乃基於宇宙奧祕之真理，也同為天主教所遵守)，在這兩前提下，他們前述的結論自是合於邏輯。

然而，再合於邏輯，這種解決方式看來頗為悲哀。照這種看法，像萊比尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz，一六四六～一七一六，德國哲學家與數學家)的單子(Monad，哲學名詞，是構成宇宙萬物的元素)，人成了小小的無窗太空艙，在其各自的軌道中追逐其自己的意圖，而對其他單子(人)的情形，完全漠然不理。

===超然於沉默中===

當人沉思這進退維谷的困境時，就難免想起華爾特▪惠特曼(Walt Whitman，一八一九～一八九二，美國詩人)那使人心煩，卻精練的詩，叫做：「我坐看世界所有的苦難」(I Si​​t And Look Out Upon All The Sufferings Of The world)：

我坐看世界所有的憂傷，所有的壓迫和羞愧，

我聽到隱密中痙攣地嗚咽，是年輕人悔恨其所作所為的哀痛，

我看到貧賤的母親被孩子折磨得枯萎、垂死、被遺忘、憔悴、絕望，

我看到被丈夫虐待的妻子，我看到勾引男人背叛的年輕女人，

我注意到想要隱藏的嫉恨和單相思，我看到人間這些景象，

我看到鬥爭、瘟疫、暴政的肆虐，我看到烈士和囚犯，

我察看到在海上的飢荒，水手在抽籤決定誰該被犧牲以保留其他人的生命，

我察看到狂傲的人蔑視、貶抑勞工、窮人、還有黑人等等，

所有這些——所有無止盡的卑劣和劇痛我坐於其上，

看到、聽到，我唯沉默無語。

惠特曼是個相信靈魂轉生的人，從他的傳記我們知道這點，從他的詩裡我們也知道這點。於他坐看世界上無止盡痛苦的超然與沈默中，我們能認出，能從每一果中看出其因，從每一因中看到其果的真正智慧。無為(Inactivity)常伴隨哲學而來——不是因為冷漠或怠惰——而是因為有能力看到因果鏈中隱含必然性。面對人類必須的苦痛下，此首惠特曼的詩，看來幾乎是個沉默無為的智慧宣言。

然而我們知道，惠特曼曾在美國南北戰爭的戰場上，作了好幾年的護士服務，他奇異而相當孤僻的一生，都是出於孤獨而慷慨付出自己。這首詩，並未表達他對世界的全部觀點，僅只部份而已。它是種心情，是在山峰遠眺，是音調的基本持續低音，以抗拒那日常生活更有力的旋律。因為他的人生，對受苦難的同胞並不是那麼消極無為的，因為他相當具有愛人的美德。

===漠視別人受苦→為己帶來業報===

事實上，正是愛駁斥那理智上看來很合邏輯的漠然。這確實是基督的要旨，他獻身於醫治和教誨的生涯昭示了世人：不論人的罪如何，你都應向他伸出你助人的手。愛德加▪凱西的超意識心靈自不能與耶穌相提並論，然而他四十年努力於幫助心靈受困、身體受苦的人，確也顯出了像基督精神的悲天憫人情懷。

此點也正是眾多凱西報告最顯著的統合重點之一：以明確的話語重申，人生的科學根基就是東方已接受了的業理法則，同時也重申了基督教誨主旨的愛人如己和服侍眾人的勸勉。

不管他人往世的罪孽如何，我們必須努力去幫助別人——須知業力法則那看不見的手，自會排拒妨害其運作的任何作為，也須知漠視別人的痛苦就會為自身帶來業報。

在某種意義上說，外在世界與他人，僅只是個學習我們該學之心靈美德的試驗場。我們自己也同樣是其他人學到他們該學之美德的試驗場。記住前一事實，我們就不致以幫助別人而沾沾自喜；記住後一事實，自有助于謙卑和對我們自己的尊嚴。我們痛於自己的錯誤，就如別人痛於他們自己的錯誤，他們也從我們的錯誤中學到教訓，就如我們從他們的錯誤中學到教訓。

此一隱微之事的另一重要事實是：人的意志是自由的，所有的歷史並不是像宿命論那樣，每一項小小細節都是預定的。我們努力去幫助一個受苦的人——不論他的苦難是生理的、經濟的、社會的或心理的——不僅是我們個人以愛來完美自身所需之經驗，而且也是能助別人成功改變其心態、意識以及他的人生航路所需之經驗。

===人生滄桑無常中，人唯避難於神理天法===

總之，要知道所有的業，都是心造的。錯誤的行為起於錯誤的意識(也可說念想)，欲改變行為於正，唯有改變意識(或想念)於正。因此凱西報告說心造一切(Mind is the builder)，是很正確的(此與佛家所說：心造萬法，或萬法心造，幾乎完全相同)，因為除非人改正其心，特別是人的創始動能(Creative Engergy)的概念以及其與人的關係(這裡的創造動能也就是上帝或神，以及人與上帝或神的關係)，不然人永遠不能贖免其負面的業障。

我們曾引述業報案例報告一再提及的那句話：你正在遭遇(或報償)自己(You are meeting yourself)。這是句很吸引人的話，它意指業障像是鏡子的反照，每一重要的經歷好似奇異地遭遇到自己前生的複製。

業之概念很重要，乃因它對基督敎與所有其他世界宗敎的勸人為善，提供了科學的理論基礎。當保羅▪布蘭頓(Paul Brunton ,靈性神學家)說，西方文明的安全與生存，決於將業理的概念回復於人類的思想中。他並沒有誇張其辭，因為如能正確了解業障，人對自已的生命之道就有成熟的入門方法，使人有宗敎之虔敬而不迷信，合於科學而不冷酷。業報概念給你能承當的勇氣，也給人敢於挑戰的勇氣。他能以積極的而非消極的心態，來接受自己過去行為的後果， 他知道每一時刻他有能力啓動新的行為，因而創造一個新而豐盛的命運。

當然，終極言之，人是神(上帝)創造的，但倒過來也可說，人是他自己的創造者。業力代表了人設計與創造自己的領域。業力是限制者與紀律維持者，但同時也是解放者與朋友。佛陀了解此道，寧靜安詳地說，人生滄桑無常中，我避難於神理天法(I take my refuge in the Law)。對那些了解神理天法是無限慈悲的人，其感動人、安慰人、提升人一如基督徒類似的一句話：「主是我的避難所」，因為神理天法就是主——而主就是神理天法。
（第二十三章結束）

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譯註I :

業的目的在敎育與贖免，換言之，業的目的不在用一報必還一報的僵硬、死板的懲罰方法，只要能達到敎育其人、改變心態、省改過失的目的，用什麼便利可得的方法、媒介均好。所以，我國民間或佛敎所傳的：因為往世你殺我，所以轉生我要殺了你，這是錯誤的。希特勒於第二次世界大戰時，殺了六百萬猶太人，那麼來世中，這座猶太人難道要殺希特勒六百萬人次嗎？業障的報償不是這麼死板的。

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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(二十二)人格動力

第二十二章 人格動力

像精彩故事的情節，人生是因有衝突、爭執，才令人覺得有趣。對原始人，衝突多半起於與他人或大自然的爭鬥。當人愈來愈進化時，他的衝突也愈來愈起於內心。這種內在的爭鬥，在不同時代，被形容為好與壞、心與物、理智與感情、良心與衝動、或意識與潛意識等之間的對抗。

※把肉身誤為真己

所有這些描述均有其真實性，然而，在靈魂重生觀點中，它們並未充分解釋衝突。依照此一觀點，衝突的主要根源，是心魂犯了把自己認同於物質的錯誤，靈魂藉由物質而表達以達成進化。這種謬誤的認同導致自私與疏離的行為，而這又導致業障報償的運作。業報運作就體現於人的不良行為，使人受其挾制，而這正是人的心理痛苦煩悶的首要基本根源。人反抗那難以捉摸而自我設定之心獄挾制，就構成內在衝突的形態。

※往世帶來的推力

凱西的報告很清楚地指出，還另有一個衝突的根源。我們必須記得業障有一一種特性：報應性與持續性。其中業的持續性，能使不調和因素或推力(Urge，亦可說衝動、驅使力)從前世帶過來，從而形成人內心世界衝突的另一根源。

在凱西檔案中，推力的意義是：起因於過去世經驗的一種衝動或衝力(Impulse)或慾望。譬如說，一個人從某過去世帶來要表達音樂的推力，從另一世，教書的推力。這兩種衝力在他職業選擇的意識中引起相互的衝突。他應作個音樂家或作個教師？他很可能被這種不知何所從的內心爭扎，折磨許多年之久，其結局可能將兩種推力混合，或有乾脆都放棄而去做別的，另立人生目標，或只為求經濟安全。

※未完全中和的推力→矛盾

當推力未被完全中和時，就會引起比相互衝突、激盪更困難的掙扎。譬如：某人有傲慢的推力，起因某世前生中，對被壓迫民族，他擁有獨斷權能。在其後的轉世中，他變成跛腳而貧窮的孩子，其傲慢因業障而受制，而相反的寬容和同情得以滋生。然而這中和或消除作用並不完全。結果，本是同一基本特性，卻在意識中湧出二種相互矛盾的衝力。因此我們可看出其人格中有明顯的矛盾，表現於交替的傲慢與容忍。此人逐漸察覺他自己的矛盾。如果能醒覺，所有的人都是互為手足，他就會開始努力平息這種其來有自的傲慢。然而，很多人沒法察覺他們自己的矛盾。

此種推力的不完全中和狀態，是由廣泛而深入地研究凱西檔案後歸納而得。無數單一零星的線索證實此一歸納，對好些個案中的當事人，以他們的靈命報告作長期的第一手觀察，也確認此一歸納。或許最明顯的單一例子就是下面的個案。

※人格的矛盾到人格的整合

在此案當事人的人格中，有兩個基本的人格矛盾。其第一個矛盾是，他有時愛隱居、內向、 沉默、冷漠、不喜社交、謹慎、超塵出世.，有時卻又和藹親切、外向、豪爽、開朗、活潑、耽於聲色。依照報告，這種怪異的不一致，是由於二種顯著不同的前世經驗所致。有一世他在英格蘭一修道院作修士，這給了他不喜社交的傾向；在此之前於中古時代，他參與十字軍東征，給了他外揚活潑的傾向。此生這種雙重性情使很多人疏遠他，因為今天他是熱情洋溢的同伴，而明天卻是冷漠保守，他們實在摸不清他，從而無法信賴他。

其第二個人格矛盾，看來顯然起因於未完全中和的推力。在這人的某一世前生中，他曾是埃及的統治者。一種施惠者的趾高氣揚、孤高而幾近蔑視的優越感，均可溯因於那一世的經歷。但是在接後的一世中，他居於巴勒斯坦而深受那叫耶穌的木匠的影響。受了這位偉大導師的人格感召，他養成服務公眾的堅強推力以及人皆手足的堅定信念。

在此生中，這後一推力顯佔優勢，他選擇了宗教和社會服務方面的領導工作為其生涯。他創造新模式，無止無休地努力，為眾人帶來亮光。他以愛心輔導助人，極為有效。然而，他不時地仍陷於埃及經驗的強烈高傲中，因為這種推力，迄未被巴勒斯坦或其它後續轉生經驗所充分中和。他逐漸察覺這種潛藏缺失，努力要超越它，因為他知道這與他的人格理想不吻合。在力爭上游的過程中，他逐漸趨向人格的整合，而非人格的崩解，他偏斜的本性，乃能逐漸朝向自我完美與服務人生的正途邁進。

===定下人生理想→調和矛盾===

察覺諸如此種的矛盾，決定哪種人格傾向最需要，以及努力克服其相反面，看來是處理、對治根深蒂固的衝突之適當方式。當我們查究這類的案例時，可以清楚看到為何報告如此堅持重複勸戒：「先定下你人生的理想」。乍看之下，這話有道理，但不無老生常談；這話是健康的，但不無像營火旁童子軍的陳腔濫調。然而，經由慎思熟慮的分析後，我們發現，這勸告對成人問題的整盤合，實具無比的重要性。

一旦定下人生理想，我們就如航行有了羅盤，存於潛意識中的矛盾思想，有了調和和超越的利器。這矛盾直可視為光明與黑暗、精神與物質、或善與惡之間的爭戰。但如以其他與較現代化的名詞稱之，這是已啓悟醒覺了的意識，與未啓悟、未贖免而仍深藏於潛意識中的想念力量，二者之間的爭戰。

===超意識人生目標===

個人以直覺(非以理性或頭腦)孕育的理想，很可能反映這魂體轉生的基本人生目的——也許可叫做超意識(以有別於以理性頭腦之意識)的人生目標。但是，有時意識(這是指理性的意識)制定的人生目標——雖總有助於進化的最後目的——可能只是接近魂體在出生前所選擇的超意識目的。(這裡超意識所定的人生目標，實際上，也就是人之靈魂真我於轉生前所定的人生目標，以有別於人來世間後，取得肉身，變成靠五官感知的傷我之表面意識所定的人生目標。前者才是正確的真正人生目標，後者則常是肉體偽我之私心所扭曲的錯誤人生目標。)

超意識所設定的人生目標，是人生至要和統合的原則，它才能合理解釋所有外在的事情與人格的表面意圖。如果此一觀點能被充分接受，則人生傳記的寫作就可以變得更精微深刻，更具意義了。傳記作家就可不僅僅記載現世人生之正確紀事，或只描繪表面看來之人格種種，他的主要工作會是，去發現當事人超意識與此生意識的人生目標。他的次要工作則是，魂體即選擇了人生目標，那就要藉此而追溯其匯聚此生之各種業力。研究前世各生帶來之衝力的相互作用，可解釋當事人性格上看似不合理的地方。當然，如果傳記作家沒有超視能力的協助，他就需要以當事人之人生種種資料為基礎，而以直覺獲得這些要素。「他也必須對業障原則有充分的了解，就如本書前所概述。

前述有關傳記作家與其工作的概述，當然也同樣適用於心理治療醫師和其他人格分析與輔導有關之人員。不過，要把相信靈魂再生者所構思的魂體之超意識人生目標，與心理分析所構思的潛意識人生目標作一區別，是屬至要。為使此一區別明白清楚，或許用個假設的個案作例子。

假設有個女的，由於精神崩潰而去看心理醫生。經過分析、治療，醫生髮現，這女人一生中都想要支配控制別人。在愛之切的藉口下，她對先生與四個孩子頗為霸道。但是，現在她先生死了，四個長大的孩子不願再被控制，她視孩子們的獨立自主態度是種無情的忘恩負義，她感到自己被虐待了，不被需要、寂寞，而活得沒意思了。

分析醫生找出她嬰兒時或兒童期有某些事，讓她缺乏安全感，以致她長大後總想獲得力量以控制別人。在知道了她一生在潛意識裡不知不覺都以此為目標，醫生建議她不要再費力去想控制她的孩子與他人，而要奉獻自己於什麼慈善公益活動，讓別人也有自我實現的自由。有生以來，第一次這女人看到她下意識作為之真相，她接受了醫生的分析，遵從了他的建議，克服了一度威脅她的精神病狀。

現在再從相信靈魂重生者心理學的觀點來看這例子。此種解說的主要差別在，我們認為這事比嬰儿期有更深遠的起因。我們推論這女子，在某前生中曾經歷過超越別人之上的大權。她若不是居於權威的高位而懷思重建她的權威，就是屈居低位而怨恨而決心爭取能控制他人之地位。不論何者，她從前生確實帶來專橫的霸氣。這或許是個下意識的推力，下意識的人生目標，但這與靈魂轉生觀點所構思的超意識人生目標不盡相同。

這女子在轉生前預期的總體目標很可能是：做到不視別人為己所有或不視別人為己之走狗，或學到待人如己的功課。她孩子們的反叛，在她的小世界中推翻她的霸政，以及精神崩漬等事情，都在預定的人生計畫之內，這樣，她才會學到克服想控制別人的強勁推力。

相信靈魂重生者的心理分析之不同於一般的心理分析，在於認為所有的人生經歷，均是永恆真我(Over-soul)，在投生前所作的人生計畫。如果世人能從其種種人生境遇，學到該學的功課而無抗逆之心，絕不會崩潰的，而崩潰之導致，乃是要人在自我全然的垮台中，消解掉人格中的頑強執著(即憑一己私意硬要這樣或那樣)，隨之其行為就能與永恆真我的人生預定計畫一致。

心理分析所想像的潛意識人生目標，通常是自我(Ego)為了自己想像的不安全感，或自己保存(Self-Preservation，即自以為常受威脅，生怕有所失，而生出的保存保護自己所已有的一切之想念與行為)而衍生的自私和唯物(只顧及屬世的想佔有的人、財、物等)為目的，而超意識人生目標，則是非唯物的，因為它只關切獲得心靈優質以及學到心靈功課。如果人逐漸知道其轉生的目抓，則其此生意識的人生目標輿超意識的目標就變得一樣，那麼進步就可快多了，因為人會對其人生的敎育性經歷減少很多內在的抗拒。

===雙重與多重人格===

在潛意識中深藏又常含矛盾，且我們須力除其弊的推力，在靈魂轉生心理學中，是個具有重要意義的概念。此概念有幾個重要含義，可更清楚說明今日心理學的好幾個問題。其中之一是：它能對雙重與多重人格(Dual & Multiple personality)的問題提供一個可能的答案。

由於斯蒂文森(Robert Louis Stevenson，公元一八五〇～一八九四，英國作家，曾作有《化身博士》，寫一個畫善夜惡的雙重人格人物)廣為流傳的傳奇性故事《傑克爾博士與海德先生》(Dr. Jekyll I Mr. Hyde，我國有譯為《化身博士》)，雙重人格可說早已廣為眾知，少有人知的則是，不僅雙重，而且三重與多重人格的案例，在變態心理學(Abnormal psychology)的記錄中卻是屢見不鮮，而且，更有進者，很多人格的變易，幾乎就如化身博士之從一種人格變成一完全不同人格一樣。一流的歐美心理學家對這問題雖深感興趣，但從未有肯定的解答。

此類變態，在凱西檔案中並無直接案例可尋，因此無法肯定凱西會如何解說此種狀況。然而，鑑於所有其他凱西資料，有二種可能可解釋此種人格的變易。其一：被一個或依次被多個無形的魂體(Discarnate Entities)所暫居(Possession)；其二：是個人前生人格記憶之異常出現。我們之所以提到前者之可能性，乃因在檔案中有好幾個心理變態的案例，凱西將之歸因於鬼靈(Spirit)的佔據。雖然這些案例均是部分與單一佔據，卻沒有證據顯示是全盤與多重佔據。後一可能性——即前生記憶之再現——意味前生帶來之推力延伸及於下一世的現象。

===性格特徵的解釋===

往世推力概念的第二個重要含義，與心理學所謂的「性格特徵」(Specificity of Traits)有關。心理學家發現人的性格是很明確特定的，而非通泛籠統的。替如說，我們知道，誠實，不是個絕對、通泛的優質，而是集合好些不同特性的德行。誠實，當然是個正當的道德概念，但當它被人用以詮釋人的實際行為時，它不是單一概括性的。它有有關於金錢方面的誠實，有關於考試方面的誠實，有關於遊戲方面的誠實，有關於談話方面的誠實，有關於個人關係方面的誠實，以及許多分屬個別狀況的誠實，而沒人有一種單一絕對的誠實。

心理學家對此種特定誠實的反應的解釋是：人對特殊情境的反應，是受父母與老師的教導、訓練，他因此經歷的滿意或失望，形成了他來日對同樣事情反應的模式。這是個合理的解釋，也使得存於我們內在的品質其不一致性易於了解。

然而，依據靈魂轉生原理，性格的特徵，不僅僅由於人此生在被塑造時期產生的滿意或失望，也於許多次過去世轉生，而累積了有教育性的經驗。人很可能在金錢有關的誠實上已經學到了很徹底的教訓——或許是經由一次不誠實行為被發現且被公佈所帶來的羞辱經歷——而在人際關係上的誠實尚未學到。人也可能已學到對人尊重的功課，卻仍未學到對動物尊重的功課。

此種人品的多變性是很普遍的，用靈魂轉生的心理說法最能解說它。舉例言之，一個很誠心善意的青年人，可能深切關心世界和平以及普遍的社會正義。當有朋友在激辯後，說他的本性基本上是很冷酷的，他變得甚為憤怒。他一點也不相信朋友的指責，進而輕視指責的人。但是，幾個月後，一連串的遭遇使得他了解到，事實上在他的本性中，確有某些他過去未曾察覺到的冷酷，且每每在決心要壓抑別人意見時明白顯出。這種突來的自我認識使他頗為震驚，他不能了解，他的追求理想與對全人類的仁善之心，竟共存著對某些特定人的霸道與冷酷敵意。確實，他開始疑惑：他是否如他敵對的人所稱基本上是個冷酷的人，是否他所有的理想事情都是自我欺騙的傷善。

或者讓我們拿一個總認為自己很慷概的富有婦女作例子。當她突然發現：她對於物質的東西諸如食物、衣飾、金錢、或其個人所有物等十分的慷慨，但是她對於別人行為的批評、論斷卻十分不慷慨時，她在驚訝之餘，良心不安油然而生。

===痛省有利於成長===

諸如此類的發現，在心理成熟的人中是很普遍的，也很令他們困擾。它動搖了自信，使我們懷凝自已的正直性，甚至不再努力。這種自我反省之痛，無疑是有利於我們的成長。要知道，我們本性的多變，是因我們靈魂在過去不同的經驗所致。有了這種認識，可助我們驅除焦慮。如我們接受這種認知，我們就能不動感情地看待這些不一致，並進而冷靜地了解：我們有能力去整合，事實上，人生的痛苦歷練，就是為要帶來此種整合。在靈魂的各式各樣境遇中，我們終必學得所有的優點。然而，我們不能期待一下子做好每一件事，學校一周上課五天，一年上九個月，不是沒原因的，同樣，我們需要許多許多世人生，以贖救那內在於己而未被贖救的。

這些在我們內裡的傾向，應該依心理學專門名詞叫它做特性(Traits)或驅使力(Drives)，或依凱西報告的專門名詞叫推力(Urges)，不是最重要的，雖然推力這詞或許更能生動地描述所涉及的推進力量。當徹底了解推力的多變性、其相互的對立、或其相互抵銷後，則自我了解(Self-understanding)和了解別人就會大大地改進。

===罪欲得贖免，必先改變心、意識===

過去世推力的認知，還會引起另一個含義，這與所謂的天真的幻念(Illusion of Innocence)有關。千百年來，人類關切純真(Innocence)與原罪(original sin)。很多哲學家全神貫注於嬰兒的本性——是生來就是善的，或生來就是惡的。柏拉圖認為嬰兒的心充滿了往世生存的回憶；洛克(John Locke, 公元一八三三～一八八八，英國哲學家)認為嬰兒的心像一張白紙，寫下感官印象，而終成為概念。基督教神學家認為所有的嬰兒均霑染了亞當和夏娃(Adam & Eve，舊約聖經中上帝所造人類的男女始祖)的原罪，而唯聖恩(指上帝差遣耶穌來到世上為世人的罪而死在十字架上)才能贖罪。

依靈魂轉生的觀點，當然所有的人，生時即遺有罪(或說有業，或有業緣、或罪業)，但這是他們自己自有的，而非亞當與夏娃寓意的原罪。罪，起因於我們早先自我的行為，其贖罪，無法以浸禮(或叫受洗)或任何其它宗教的儀式達成。這些儀式當然有它們象徵的價値與目的，但無法替代意識的改變。(罪先由心或意識引起，要罪得赦免，需先改變心或意識。再受洗禮或任何儀式，卻不改變其心其意識是沒用的，想這是作者在此欲表達的。 )

===嚴懲，人才會不忘悔改===

赫克斯里(AldgsL. Huxley，公元一八九四～一九六三，英國小說家及批評家)講述彼得▪克雷佛(Peter claver)這十七世紀西班牙修士聖徒，奉獻其一生服務那些從非洲來而遭非人待遇的黑人，他如何勸誡黑奴去思考他們自己的罪。這種勸誡看來顯然離題了，「然而，」就如赫克斯里所說，「彼得▪克雷佛很可能是對的。……對在堅認：不論處於什麼境遇，『懈於為善』之罪行，必須改正；對在相信：要嚴厲懲罰，人才不忘提醒自己的缺失，這是正確的。」(這與我國孟子的名言：「行有不得，反求諸己」有異曲同工之妙。而中國人說「痛改」，痛了才會改，不痛，人是很難改的，真是對極了。)

赫克斯里在這裡碰觸到一個很重要的問題——即我們叫做純真的幻象。我們大部分人認為自己受到過於嚴厲的懲罰與虐待。我們都相信自己是無辜的好人。少部分可能是由於天生的自以為是，大部分是因為我們一直浴於遺忘之河。由於大自然的仁慈天意，我們罪惡的過去一直被隱匿而不顯(如果上天讓我們不忘記一切過去的事，我們會受不了。)。

===人的內心隱藏了很多的罪過===

「我一向對人很好，」我們聽到一個女的在抱怨，「然而看看人家對我如何。人們真是忘恩負義啊！」是呀——我們可能回答——你在此生對人很好，因為你了解，早年即無美貌，你唯一贏得男人青睞的方法是經由友善的言行。但是，你必須了解這只是你新長成的美德。看看你過去世，長得漂亮，卻驕奢淫逸，你正在收穫那時所種的果。人們對你現在的對待，並不證明人類是忘恩負義的，它僅是你過去對待別人的方式反射回自己而已。你一生都在種無花果，但一直在收成前生所種的薊草(一種多年生草)。最後生命季節到時，自會帶來你現在在種的無花果，同時，接納薊草為你當得的收成，而且勇敢地繼續播種無花果吧。

一個敏察人類性格的人，能看到在內心的何處是淺灘，何處是人所難以察覺的危險深處。有些人有隱藏的憎恨，或有想控制他人的暴虐慾望，或有寒若冰霜的冷漠。人易受欺受騙於自己的青春、美麗、財富、頭腦好、感官的滿足、功成名就、或謙恭有禮，卻茫然無知於可能隱匿其中的罪惡，但是，當據以自持的外在屏障動搖和摧毀後，那些內裡隱匿的東西就會顯揚出來，引致狀況，逼使你尋求補救、改善。

當痛苦的遭遇來了，人不自禁抱怨，我從來沒做什麼，我不該遭此。但這種無知僅是個幻覺，他的邏輯之不合理，就如那個被控以謀殺其父母的法國人，雖承認其罪，但看在他是個孤兒的分上懇求寬宥。那抱怨的人不承認自己犯錯，因為他真的不知道什麼錯，這就如這法國人以成了孤兒為由而求赦罪。然而，確實是他自己的錯造成他的現狀的。一定是犯了某些罪或某些缺失，不然不幸怎會降臨我身？因為壞事不會臨到一個人，除非他內心裡已有某些隱匿的邪惡而引致的(原文為Vibratorily Attracted，應是同類相聚之故，雖五官感知不到，但確實存在，就如人不能感知傳染性感冒病菌，但它確實存在而能感染人一樣)。

人世的倉桑無常——管它是明顯的外在災難如戰爭、瘟疫或洪水，還是隱藏的內在緊張與衝突，其目的是要敎育人作性格上的轉換改進。當心理學家承認這種人生滄桑的教育目的，使靈魂在進化之螺旋梯上盤旋而上，心理學就可大步向前。

同樣的，宗教的實踐----無論是教士、牧師、拉比(Rabbi，猶太教教師)、婆羅門(印度四階級中之最高者)等，應該對人生的內在與外在，會造成人之性格改變的各種動力，有徹底的了解。如絕望中的人渴問他們人生悲劇的意義時，他們就能以很科學的論點，給予安慰與鼓勵，給予如代數公式般的清晰而準確的解說，給予如山頭上落日的壯麗景觀。

（第二十二章結束）

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初版發行日期：1950年

作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉

繁體中文翻譯：陳家猷

简体中文译者：刘珺

版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(二十一)人類才能的問題

第二十一章 人類才能的問題

在凱西的資料中，有關於人類的才能，以及才能一世又一世的持續發展，其隱含的意義尤為重要。首先，它們讓人感到：人有無限擴展的可能，全看個人的努力而定。

◎只要努力，人有無限可能

我們已經談到隱匿的才能帳戶，可讓人一次次的提取支用。於是，每個人現在所具之資源，全看過去在自己的生命銀行所努力儲集的有多少。顯然這種體系即須往前做，也須往後看。我們怎樣以現在推斷過去，我們也同樣以現在指望未來。(這與佛教所說的「欲知前世因,今生受者是，欲知未來果，今生作則是」甚為相近。)不論現在付出多少時間、精力、思考與關注於才能之獲取，均將在我們的帳簿裡記入未來之貸方(意味以現在的努力作投資以期獲酬於將來)。

在世界每個角落均有成千上萬的人，都在追尋他們的青春美夢，即使明知不可能完全實現。從通俗觀點來看，這徒勞無功真叫人夠悲哀了，但是，從業緣的持續原則來看，他們的悲情就變得沒那麼令人哀憐了。

一個老人愛花而努力種花，或許不會為他帶來大獎、或在園藝雜誌上使他聞名全國，但是，他卻在此生奠下植物與園藝知識的基礎，在某一來生中，可能會讓他成為那時代的植物奇才。一個中年婦人迷迷糊糊的熱衷於繪畫，雖成為她的家庭與朋友茶馀飯後的笑話題材，它卻可能為其藝術能力立下根基，以致或許來世有一天，能使她為未來類似西斯廷教堂(Sistine Chapel，羅馬梵諦岡教皇專用之小禮拜堂，飾有米開朗基羅等大畫家之壁畫)作畫。一個教師耐心地教鋼琴課，一年又一年，默默埋頭苦幹，而演奏生涯的夢想希望早已怙萎、埋藏，但如果她知道這是邁向掌聲與名聲的正途，她可能會奮而不懈地繼續如此前進。節拍器的節拍在她潛意識中建構精確的節奏感。年年重覆於速度的研究、手指練習、序曲、小奏鳴曲、創意曲與賦格曲等，把調和音調深深地刻印於她音樂的記億中。再過一世，或二世，或三世，她或許能成為當代的演奏家，以其直覺的創意、即興的演奏能力以及優異的節奏感，而震驚當世的人。

◎所謂的老年也要積極有為

總之，依照靈魂轉生槪念，努力從不白費。如果業力公正精細地運作來懲罰我們的邪惡行為，它必也同樣公正精細地酬勞我們有建設性的努力。了解此一重要事實，能使我們的意識兩極化，從而使絕望消弭於無形。在每一瞬間，我們都在創造自己的未來，決定那將來之界標。將來是正面抑或負面，全看我們在此刻是作積極、建設性的努力，抑消極地屈服於明顯的錯誤。

這個概念有若干重要的推論。首先，它很清楚地指引出，及時在人生的最後階段，即所謂的老年，不必定是退縮、無為，以及一般認為的無用。我們通常所想像的老年，其實是種迷信。依照凱西報告，在西元一萬年前的埃及，一般人的壽命都遠超過一百歲。適當的飲食及端正的想念，使得老態龍鍾來得很晚，又不太顯於外貌。現代的科學證據，越來越確定這種看來似乎誇大的報告。我們的許多實驗室，在食物對健康、耐力與壽命的影響上，已有重大的發現，而且，很快就會顯示， 老弱衰相大多由於錯誤的飲食、生活與思想習慣，還有從身心病症醫學(Psychosomatic Medicine)中所發現的身、心關係，衰老也有相當部分起自於「沒用了」的心理期待，感到已到盡頭，感到青春已消蝕殆盡。

這種心態是來自於所謂的水準的人生觀(Horizo​​ntal View of I)——或是習慣於把自己與他人在同一時空水准上作比較。然而，靈魂轉生原理下的唯一真正人生觀，卻是垂直式的。總與那些比我們年輕的人比來比去，不但可憎，且無此必要。因為，我們所有的人，實際上只努力於超越自己。在某種意義上來說，我們的進步，與別人是無關的，只與自己以及上帝才有關。

充分了解此點，則看到，那些認為自己於目前生命週期中，居於與眾不同且地位優勢的人，我們就不致焦慮。競爭僅不過是個唯物化的幻覺。在靈性實體上，我們不是跟人競爭，乃是跟自己競爭。

◎「積財寶在天上」之真義

我們雖然不能預見在未來社會中對老年問題，會採取什麼確切的方式解決，但是，看來在某一年齡，從積極工作賺取收入的角色上退休下來的這一習俗，至少會延續到青春永駐術有重大進展之時。無論社會會作怎樣的安排，年長的人絕不應視自己已是與樟腦丸及去冬棉被一起放在衣櫥裡一樣。相反的，他應好好地把他的時間用於培養新才能、新技藝、或研習什麼他以前因家庭責任或工作職責關係而未能允許他做的事，而且，他應確信這樣做，是在為自己來世轉生之內在財富奠下基礎。這是耶穌勸誡人不要積財寶在地上，但要積財寶在天上的幾個可能解釋之一。(在聖經新約馬太福音六章十九～二十節中記載耶穌說：「不要為自己積攢財富在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財富在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」)這裡的天，是指意識被解放的狀態，而財寶則是指心、靈所具有的才能。

報告表達此種觀點有時是明白指陳，有時是隱喩的。我們已看過那六十歲人的案例，要他深入研究寶石的治療特質。諸如此類的案例甚多。—個接近退休年齡的員警，要他研究化學，以便有助於作個偵探。一個六十三歲的祖母，要她幫助年輕人探索其人生。另外一個也是六十三歲的祖母，要她不僅擴展成立多年的花卉生意，而且要她也培養寫作能力——她從沒想過這點。

◎如何克服老年的恐懼？

報告常常直言不諱地討論，我們有義務對生命目的本身有積楹作為。下面是一些典型的摘錄：

「在任何事上都要採取中庸之道，任何事都不要過度，那麼，你在此生，就有九十八年可活——即你該活如此長。但是你能給別人甚麼？除非你有什麼可貢獻給別人的，不然，你又有什麼權利擋了別人的路？只要你能有所奉獻，只要你能對別人有價値，你就能一直活下去。」

問：我應如何為老年作最佳準備？

答：好好準備現在。讓老年只使你成熟。你的年齡將跟你的心智、信念一樣年輕。如果你要保持長青，就要討人喜歡，就要友善，就要愛人。

問：我如何克服老年的恐懼與寂寞？

答：出來為別人做點事,即為那些無能為自己做的人做，使別人快樂，忘卻自己。在幫助別人中，你就驅除了恐懼。

問：你建議什麼嗜好給我？

答：幫助別人的嗜好。在戶外弄弄花草對你也是個不錯的嗜好。計畫每天為那些無法為自己做事的人做一件好事。對被關在屋內的人，即使只是跟他們談談話，陪陪他們，你會發現對自己也有莫大的幫助。

一般永生的觀念，對生命延續的問題是模糊且不實際的；因著靈轉生原則，人類的才能與努力，在心理學上就變得極富意義了。

◎嫉妒是罪惡

才能是自己努力獲得，且世世延續，此一真理；其第二個重要的推論是：嫉妒是不必要的情結。當愛默生說：在每個人受教的過程中，總有一個時候，人會了解到嫉妒就是愚昧無知。他道出一項真理，唯有知曉靈魂轉生，才能充分了解他這句話的意思。即有人已做了，他人也能做，對這一事實無知的人才會嫉妒，別人所擁有的美貌、能力、愛、名聲或財富等，只要我肯做必要的努力，我也能得到它們。

在我們現在文明與心靈認識的層次上，嫉妒常在其他動機不能起作用時就開始啓動。然而，當嫉妒導致敵意、仇恨、輕蔑、譭謗、怨憤以及其有關的惡意行為，那就是罪惡了。多才多藝或許是所有事情中最受嫉妒的。那些在不只一個領域中，要向世界證明其價値及卓越成就之人，要比那些在只有一個領域中有成就之人，被更多的人所嫉羨。他以多才多藝追尋贊佩，也得到些贊佩。他至少得到了口頭上的讚佩，但是，在別人心中，他得到的是敵意與怨恨，因為他剝奪了別人也値得受到讚許的權利。

如果大家都知道，一切的才能也都在我們所有的人可得的範圍之內，那麼，嫉妒應會減少，名符其實的多才多藝在人群中也會增加。天地的心靈秩序，不像某些經濟制度，並不要求一些人的「有」，必須以他人的「無」為代價。所有的資源，只要人無私而純潔地使用，可以讓所有的人都同樣獲得。

再者，職業才能的開發，不僅應減少令人疏離的嫉妒感，而且應能增進令雙方合一的賞識感。我們此生已專注於其它的事情而無暇於表達自我的某一面，但現在卻有他人能替代我們表達我們某方面的自我，這不是很値得賞識、欣賞的嗎？譬如說，此生忙於家務的女人，在其心深處渴望作個舞蹈家，有時候看到電影中的芭蕾舞景，或在新聞中看到一個舞者優美舞姿的照片，會深深怨恨命運迫使她燒飯掃地而不能跳舞。但是，若她能想到，只要幾世紀後，或許更短，她也將能有跳舞的生涯，嫉羨的刺痛就會消解，她應覺得心懷感謝，感謝現在那舞者在自己過渡期中給了她替代的滿足。「你就是他」(Tat Twam Asi ,系印度話，或譯作：你就是那個)是句印度格言，且有深而廣的意義與應用。其意義之一是：看到人類各式各樣的成就，我們只不過看到我們自己內在心靈潛能的外顯化。(作者在此欲表達的也如同：自己這個小我與他人這個小我，其實都是大家共同大我中的一部分。不管是那個小我成就的，只要大我獲得滿足，我也分享其滿足，因為我本與大我為一。如此，人自不會生自私心、分別心、嫉妒心、幸災樂禍心。)

職業能力累世成長原則的第三個重要推論是：就如嫉妒，挫折感是不必要的，只要心魂受限於形體的世界，當然就會有挫折感。只要在雛菊(Daisy)的形體內，有一點點雛菊之所以為雛菊的生命特質，它就是雛菊，而不是大利花(Dahlia)。百合花或許羨慕玫瑰的嬌豔美色，而玫瑰或許也渴望有百合花的高雅大方。每一物，雖自身本來完美，卻不得不接受其自有形體的限制。

◎挫折是創造之母

除了在詩情中的想像外，花卉不會因渴望成為它自己以外的東西而枯萎、死亡。人通常也不會為此而死，但他會受苦。而且，當挫折變得很劇烈、心神變得很敏感時，他會為此而罹患精神毛病甚至肉體疾病。

挫折，在另方面像嫉羨，有其重要的心理功能。如果需要為發明之母，我們也可同樣說，挫折是創造之母。由於挫折，新歌寫出來、新藥發明、新大陸發現。當布林利頓(Gward George Earle Bulwer-Lytton ,西元一八〇三～一八七三年，英國小說家)描述他的烏托邦國家是沒有文學的——在此國度，沒人有任何的挫折，也就沒有慾望去寫或去談到人的痛苦或不滿。就像放在蒸氣上的泵壓，挫折能把人的活力疏導成具體化的劊造物，不然，人的活力將完全無拘亂散。總之，像宇宙所有的存在現象，挫折有其有益與有害的兩棰面。在迫使人發展新的優良品質以及創造新的優美形體上，它是好的。在導致入失去內心平衡，生命能呆滯不暢上，它是壞的。職業才能世世連續這種信念-能夠制止挫折的不好的一面。

有這麼一個關於蝸牛的故事：在一個酷寒的正月清晨，它開始在櫻桃樹冰凍的樹幹上慢慢往上爬，此時有個從樹乾裂隙中跑出的甲蟲撞到了它的頭，就說：「嘿，兄弟，你不要浪費時間了，上面根本沒有櫻桃。」但是蝸牛仍繼續前進，說：「當我到的時候，就會有了。」

蝸牛富冷靜、耐心與遠見的自信心，就成了那深深信服於職業才能持續原則之人的內在特質。另外一個正確心態的明顯例子，可於偉大的小提琴——帕格尼尼一(Micolo Paganini，西元一七八二～一八四〇年，義大利小提琴家及作曲家，曾經沉迷於酒色賭博，也破產過)的故事中見之。據說，他曾在關債務人的監獄中待了二年之久。不知用什麼方法，他弄到一個老舊的三弦小提琴。不斷地練習這殘缺的樂器，是他唯一可消磨時間的方法。最後他從牢房被釋放，回復自由後，他一再在公眾場合，以過去從未有過的狂熱與完美來演奏。他以從未有過的精湛技巧，深深感動、風靡了聽眾。他前所未聞的技藝——在一次困難的樂集演奏中，他的小提琴斷了一根弦，就用三根弦演奏到結束——更是歸功於那二年在強制獨居中所下的功夫。

帕格尼尼的牢獄之災，強加真實而明顯的挫折給他，但是他的反應是積極的而非消極的。長久以來，以自我強加的業障糾正措施，以及明顯的生存環境，人必然會認清挫折。但挫折即不應使我們畏縮，亦不應阻礙我們，更無法擊倒我們。我們甚至能在腳鐐活動範圍內學跳舞，甚至在牢獄城牆內學歌。既然挫折是無可避免的，那就讓我們學著以耐心、積極，甚至喜樂

去接受它。為仍贄伏於未來世代中的未來勝利，奠下厚基。

（第二十一章結束）

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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(二十)職業選擇的原則

第二十章 職業選擇的原則

    凱西檔案中的職業個案史實，在深思熟慮的調查者心中引起了很多問題。首先，就有一個源頭的問題——嘗試著要去追溯靈魂由神而出的開端，這問題就困擾著大部分相信靈魂轉生的人們。到底最初是甚麼使得一個魂朝向某一職業方向，而另一魂朝向另一方向？如果人的靈魂都從神而生，且是平等而無差別的那麼爲什麼一個人從農業的方向開始，另一人則從貿易，第三人從紡織，第四人從音樂，第五人從數學方向開始？是否在每一個人中均有某些不同細小的要素而終導致他們選擇人類各式各樣的活動？如果是的話，那又是甚麼個別的要素呢？

    雖然凱西檔案對此一問題並未直接提供明白的答案，但是它們對另外一個問題確實給了相當令人滿意的答案，即：是甚麼原因，使一個靈魂從一個職業轉變到另一個？凱西檔案中就有許多此類轉變的例子，就其相關資料分析，此一轉變可以下列二因之一來解釋：願望或業緣法則。

    ◎因願望而轉換職業

    在好幾個前面引述的案例中，願望，被視爲與業緣有相同強度的力量。看來一個靈魂能經由與一個有才能和優質的人接觸，而開始渴求此種對他是新經驗的才能和優質。依照凱西，很多人親見耶穌教誨眾人、服務患病受苦的人，受到激勵與感染，從而願望也能作同樣的事。此種願望的力量會連續好幾世傳遞下來，且會努力於獲得教導或治病的能力。有時願望之形成，並不是因受高明之士的感召、激勵的影響，而是出於：自己在某種情境下，需要某種能力卻沒有的不自在感。且不管它是怎樣引出的，願望看來是靈魂之命運的重要決定因素。它逐漸積聚動能，其方法和方向越來越具體，最後，經由選擇適當的父母與適宜的環境，此一靈魂就能開始邁向其生命的新境界。

    在強烈願望的驅使下，要達成從一種職業能力的精熟轉移到另一種，或許需要好幾世的人生，就如從內向轉變到外向的情形一樣。如果此一推論正確，則於那些對自己本行能力感平庸的人是很好的激勵。或許，與他人在同行的傑出表現比較，他們感到自己的不行，乃是因爲他們在此一新領域中僅僅才作一、二次嘗試的緣故。

    ◎由業因而覺醒隱藏的能力

    除了願望，業因看來也是個決定職業轉變的重要因素。跛腳的身體業障，很顯然地會打斷一個舞星的成功事業，但這業障，恐怕也已經耐心等了好幾世的期間，才等到成熟而得實現。阻礙了一種能力的自由表達，必然引來另一種機會，從而可能喚醒某些長埋隱藏的能力。
 
    在第五章中敘述的因臀部關節患了結核症而跛腳的女孩，就是一個這樣的例子。在她害病後很久一段時間，都在想她應做甚麼才對社會有用。報吿吿訴她去學豎琴，也吿訴她在這方面有天賦，因爲在古埃及時期的那世轉生，她專長於有弦的樂器。這女孩聽從了這建議，事實上，也發現對此弦樂器她確有優異的才華，雖然，從前她從沒想過要學它。從那時起，她與其姊妹一起開過好幾次演奏會，雖然沒有很出名，但她至少有了一種使她快樂與忙碌的專業。她緊接此世之前一世轉生，則有其他職業，所以，很明顯的，這身髖業障在這生就啓動，阻斷了一種職業能力不再繼續，從而引發、甦醒另一種能力出來。

◎職業是讓人心魂成長的工具

    另外一個發生的問題是：在目前此一太陽系天體系統(意味在此一系統的生命週期期限內)期間，每一靈魂必須經歷多少職業，靈魂的進化才算完整？要有一個完整的發展，每個魂顯然必須做過許多不同的事情。任何魂，於藝術上已達到完美，卻對機械、醫藥和社會學一無所知，如此而想從太陽系畢業，顯然是很不可能的。可似想像的，掌理這所宇宙學府決策的校董會規定，在所有的領域都有一些學分要必修，然而，爲如此多的學生(世上每個人都是學生)如何安排各個不同的課程，則是另外一個問題了。

    不管基本計劃可能是怎樣，有一點看來至少是顯而易見：在許多案例中職業問題與心魂問題之間有密切的交錯相涉。換言之，很多情況下，職業上的困難，似乎都是因該人性格上有缺失而需要糾正的緣故。一個切題的案例是個四十八歲的單身漢，因爲某些個性的困難，總感到對他房地產仲介的職業越來越厭惡。他要了一個凱西的報吿，爲了想發現應換個甚麼職業看看，凱西吿訴他，在前生中，他曾是個專橫、霸道的教師。他這一粗暴而刻板的性格，被帶入此生，而形成他社交調整的困難。報吿勸他，即使不合己意也要留在目前職業，「因爲，總是不容易，你才學到需要的功課。」

    在檔案中有很多類似的例子，其中一個還述及托爾斯泰(Leo Tolstoy，西元一八二八?一九一〇，俄國文學家與哲學家，曾著有《戰爭與和平》等書)的省思。他說，人生的境遇就很像建築的鷹架。這些外在支架，只供作工人進行該建築之工程施工，其本身非最後目的，是暫時性的。一旦建築完成，鷹架就拆除了。或許，職業亦應作如是觀——它是讓人心魂能藉由成長的一套工具。

◎職業能使人成爲神的共同創造者

    在另方面，職業，或許並非全是從屬於性格上優質的成長。或許它們，本身內在的某些東西，就是心魂需要充實、精通的。或許，在每一種活動中，人都要學著去了解、去熟悉其內涵，其中都有人生的哲理可學。或許，諸如醫藥、音樂、農業、藝術等的學習、精通，主要是爲使人最後終能成爲神的共同創造者——一個沉穩自得、聖潔而有威力的心靈，一個了無惡意、容光煥發、充滿愛心而有創造力的表達中心——能使人自己也能創出各式各樣的有形物體、生命與世界。

◎職業與占星影響力

    像這樣一種的遠景，確實令人鼓舞莫備。然而當我們回到現實迫人的日常生活時，我們仍面臨這非常實際的問題：一個人在不知自己過去世的職業，也沒超視能力看清自己人生的功課下，如何就職業作眢慧的選擇？有個對此問題特別有興趣的人，向凱西要了一個此一主題的硏究性報吿。他提出的問題是：是否能設計一種心理測驗，以對那些不知自己前生的人，就其往世內驅力作有系統的探索，從而得到職業的輔導。而答案是：占星圖(astrological chart)對許多案例會很有用，但是，由於現行占星術沒有慮及往世在地上界的轉生，其資料相當的不可靠。報吿說：「因爲，對很多人而言，適當的職業要看個人在地上界轉生時於占星影響力所作的安排。

    此一消息令人至感興趣，如認真接受，可就星象科學某些未探發的領域，帶來豐碩的新發現。但是在這些新領域發現弄清楚之前，我們仍然面臨同樣的基本問題：我們無能，沒有超視力，去知曉每個人的過去世，因此，就無能把他導向適於其潛能的職業。

◎隱匿帳戸中的才能與天賦

    有關職業選擇的困惑，是極普遍的現象。然而，就如身體上的殘障，這種猶疑亦有其教育意義：它必會讓你深自省思，對人生與工作的意義，以及個人在群體中的意義。某些魂體來到地上界，在其早年即已清楚顯明其職業方向。而某些人則看來處於過渡時期，需要重塑其想法，因此他們需要經歷一段時期的疑惑與混亂——這是他們要獲得澄清與力量所必須有的前奏。從可得到的證據顯示，這種對職業上困惑的解釋，是相當有可能的，即使凱西報吿在此處或他處均未明言。

    從凱西資料中拾穗而得之消息，有其明顯的價値：它啓發心理硏究的新方向，與處理職業問題方式的新態度。有次某人問一個愛爾蘭人，他是否會拉小提琴，「我不知道，」那愛爾蘭人居然如此回答，「我從沒試過。」這輕率的回答並不像乍看起來那麼荒唐。它是出於天眞的妙語，但硏究過凱西報吿後，這顯示，這話同時含有潛在意識中濃縮的智慧。因爲，沒有人知道在他心中的秘密寶庫有什麼潛藏的天賦。

    有一件很奇怪的事，在全國各地的銀行中，均有以百萬元作計數單位的儲蓄帳戶，被其存款況戶所遺忘。每隔一段時間帳戶沒有動靜時，銀行的官員就設法就其最後一個地址去追踪，如還是沒辦法，銀行就不得不將此存款放入一個叫做隱匿帳戶(Dorment ledger)中。這聽起來很令人驚訝，特別在這個人民如此愛錢的國家，但這是千眞萬確的。這種隱匿帳的狀況，倒頗像人的人生情景。

    凱西檔案中，透露很多才能或天賦，明顯被遺忘於潛在意識的庫藏中的案例。相當多的案例中，在報吿要當事人注意到自己的才能後，經過努力，終成爲他實在可靠的職業能力。這種輕易就能得的才能，也證實前生經驗的推理論點。了解此一事實，讓我們感到，在我們的潛意識中有一儲備力量，就如知道了，在童年住居的城鎭，我們還有筆儲蓄戶頭。這想法固然太通泛了些，但不失爲有幫助。要對職業選擇富有實用價値，這種消息還需要更詳細些。如果我們有像凱西般的超視能力來幫助，那就太幸運了，若沒有，則透過暗示、催眠、靜坐等也應該可以開發我們深層的記憶，以發現我們前生的能力在甚麼地方。

◎透過嗜好釋放天賦能力

    另外一種發現並釋放我們未知的天賦能力，看來是透過嗜好。任何有很強推力的興趣，都極可能源於往世的同一活動。對西班牙事物的高度興趣，證明曾在西班牙轉生過，對中國事物的高度興趣，證明在中國曾轉生過。上西班牙文課或選讀中國課以培養這種興趣，可能挑起深層潛意識的記憶，而醒覺在那一世所得到的能力。它也能把我們引向，那些在同一過去世與我們有緣生關係的人，也於此世轉生，且因源於共同懷舊興趣，而又與我們碰在一起。我們人生的路途，主要都是因人而改變。與我們過去有業緣關係的人相遇，可以因開展全新活動的領域，而徹底改變我們的生命。

◎盤點自己的才能

    職業選擇的困惑，不僅會因缺少才能，也會因才能太多而導致。看來，某些人有如此多次轉生於如此多領域，且在每一領域經由密集應用而獲取卓越的能力，結果，他們在此世卻反而不知所從。很多有天賦的青年人，無論他們多有才能，竟被猶豫不決與漫無目標所苦。

    在職業選擇上合理的第一步，當然是盤點自己的才能，不論是多或少，然後在最強中作一選擇。這是心理學家最合理的答案，他們據此設計了各種測量表以測量人的才能。凱西報吿雖未以數字將此事作精確表達，但贊同職業心理學家相同的觀點，且通常以顯著方法點出個人的傑出能力。

◎選擇職業的原則

    在職業不定狀況下，或在有必要特別吿誡狀況下，報吿對職業選擇的隱藏原理就變得明顯。三個一再提及的原則可說是此一原理的核心。第一個原則是：決定你的理想，你內在生命的目標以及設法達成它。

◎決定自己的理想

    確定理想，是整個凱西調整原理不可或缺的部分，它與職業上的自我指引有特別的關聯。報吿總堅持，一個人應該對自己的理想明白清楚。爲了有助於具體的思考，它們建議：拿張紙，畫成三等分，標以身、心、靈，在其下寫出個人於此三方面期望的最高目標。下面是些報吿的典型引句：

    「當分析你自己與你的理想時，不要僅把它們放在腦中，把它們寫在紙上。寫『身』，畫一條線，寫『心』，畫一條線，再寫『靈』 。從靈那一欄開始，在其下寫下甚麼是你靈裡的理想，是耶穌、佛陀、心、物質，上帝——或你心目中靈的理想。

    然後，在心欄下寫出對自己，對家庭，對朋友，鄰居，敵人，事情與狀況等的理想心態。

    什麼是你的物方面的理想？......用這種方式一個人分析自己。然後就開始將得到的知識去付諸實踐」。

    「開端是先決定你的理想。把它們在白紙黑字上寫下來。嘗試自己畫一個圖。你是個好工程師，擅於畫其他東西。你有試過畫自己嗎？你希望眼中的你，與你希望別人眼中的你有多大的差異？什麼是你心的理想？記住，在物質的世界，心方是物質的創造者」。

    總之，報吿都認為我們的理想務必有好幾個，但是眞正健全的人生與眞正的自行引導，唯有透過明確清晰的目標才有可能。從此一觀念，範圍，我們的職業才應該由此而選擇。

◎才能是為服務他人，名利自然隨之而來

    凱西之職業選擇第二個原則是：努力服務他人我如何能為人類作最佳之服務，這是所有的人在作職業選擇時應持守的指導原則，我們終必學習，視我們自己為人類群體的細胞，而非好戰國的成員。「對他人的服務，就是對神的最高服務。」是凱西解讀報吿常提及的金句。「你們中間誰最偉大，誰必作眾人的僕人。」是另一金句。

    報吿認為這才是最終極的理想目標，所有其他理想都是一時性的，都可擦去的，都終必歸趨於此，可從下列的陳述中清楚看出：

    「因為只有一個理想，那就是把宇宙的創造動能根源（這可有很多名字）作為你的理想，把你的身，你的心，你的靈，作為服務那動能根源胞極力量。」

    此一原理推論下去，自然就是：經濟上的安全，名聲與成功，就應從屬於服務的目標，它們追隨這目標就如牛車之踉隨牛一樣一個十三歲的孩子，有好幾種才能可選擇，他問：「我應該追隨哪一個才能，才可在成年後獲得財富上的最尤成功？」回答卻是：「忘掉金錢方面，想想哪條路能使你貢獻一己最多，從而使得這世界成為更美好。永遠不要只為謀利貪財而努力。把自己能力朝向服務助人去使用，自然會帶來金錢上的收穫。」

    另外一個人問：「在哪方面努力，我才最可能在金錢上成功？」他得到的回答是：「把金錢放下，讓金錢只是誠實與眞摯地做人，過活的果報，這樣讓別人也知道這條正路要把財富增多，是上帝的事」報吿吿訴一個進出口商說：。「那麼給你的格言是：服務我的同胞，那些我接觸到的人，能使用我以幫助他們，而不是我用他們作踏腳石。讓名望與財富是正當過活與服務助人後的結果，而不是用他人作為我獲得名望與財富的踏腳石」。

    這使我想起那偉大建築師，克里斯多福•瑞恩（Sir Christopher Wren，西元一六三二〜一七二三，英國建築師也是科學家）爵士的故事。據說有一天，他經過他所設計的新倫敦大教堂的工地，工程正在進行，他好奇於做此工程的工人如何看待他們的工作，就問幾個工人同樣的問題：「？你在幹什麼呀」第一個人望了他一眼而說：「我在鋪磚呀。」第二個說：「我在掙幾個便士。」第三個則回答：「。我在建築一個了不起教堂」這第三個人的態度 - 看到的不是勞力的工作，也不是金錢報酬，而是一個美好且會給人福祉的目標 - 正是凱西想引導那些嘗試職業選擇的人走向的正途。

◎現在哪裡，就從哪裡開始

    凱西職業的第三個原則是：「。有什麼先用什麼，你現在哪裡就從哪裡開始」這忠告看來如此容易看透，好像是多餘的然而，就像很多其它明顯的事實，這是必須重複強調的，因為在複雜而遙遠的事多引人好奇而激起興趣下，人們總是忽略那簡單而切身的事。

    很多人，一旦有了服務人群的眼光，就易蒙蔽於模糊的理想或急躁的熱忱中，對人生意義的新境界，可能在其世俗事業的半途中絆住他們，而解脫無門。他們對家庭的責任或經濟上的障礙，會阻止他們獲得所須的訓練，從而無法實現他們新近認清的任務就是為了這種人，報告才常須提醒他們：「人只能用他已有的來開始。」千里之行，始於一步，那一步，必須從他正站著的那一點開始。

    下面選摘的說明是很有代表性的。一個四十九歲的女人問：
 
    「我此生的真正工作是什麼？」

    回答是：「鼓舞激勵軟弱、膽小的人，把力量與勇氣給那些畏縮、躊躇的人。」

    「我如何進入這種工作？」她又繼續問。

    「今天你手邊能找到什麼事情，就做什麼。」報告如是回答。

    「你看到什麼會臨到我？我最好在哪裡去實現我的命運？」她又再問。

    「你今天手中有什麼事？」報告重複地說，「使用你現有的，從現處開始。讓他帶領你的路。把自己放在袖手中。你是管道。不要告訴他，你喜歡在哪里工作或操勞，或服務或被服務，而要說，主啊，我是你的。你要怎麼用我，就怎麼用我。」

    另一個女人也對同樣的事深為關注。她六十二歲，是個以前在北歐某國領事的太太，曾長期旅居東方，對藝術與宗教有深入的硏究。她問凱西：「請詳細告知我如何能為人們作最佳的服務。」回她的答案大體上一樣：「看每天給你什麼路，並非總是誰計劃完成某些了不起的行為，誰就是做的更多。而是，誰能實現每天得到的機緣，誰才是做的最多。當如此的機緣妥用了，就會有更好的路為你展開出來。因為我們用以幫助別人的路，它自己會擴展開來。」報告跟另一人說... 「從你現在之處開始！待在那你應該待的地方，當你證明了你自己，他會給你更好的路！」

◎開始於一世，常結果於下一世

    此一實用經濟學的原則——每個能幹的家庭主婦早就知道，都必須要從已有的來做最大的發揮——不僅適用於那些突然發現他們希望服務人群的人，而且也適用於那些渴望任何了不起成就的人。事實上看來，報告不厭其煩要人：「有什麼，就先用什麼」以及「在哪裡，就從哪裡開始。」是要抵消人性中二種傾向：短視、愚昧造成的癱瘓不前，以及太長遠觀點造成的自暴放棄。

    很多人明確知道在藝術上或科學上或政治上要達致什麼成就，但是，由於錯誤及唯物的短視，變成洩氣、消極，他們的目標看來也不可能達成了。因為對生命與努力的持續牲太無知，他不了解時間是不重要的，開始於一世，常結果於下一世。受惑錯覺於時間的限制，大家或許公認，在這一世中，他不可能成為一個了不起的音樂家，但是如果他允許這種想法禁錮他的意志，以致他完全放棄音樂，結果他使自己停滯不前，且為來世留下空白。然而，如果他應用長期觀點的智慧凝縮成簡扼的告誡：用現有的，從現處開始，則他的禁錮就消解了，他的精力能被釋放而用於適當地方。

    在另一方面，很多人對靈魂轉生原理所能帶給人類進步的遠景，在理智上深感振奮，但是，卻不能將此份心智上的熱誠，轉化於日常的實際行為中。許多通神論者與靈智學者(Anthroposohpists，亦有譯為人智學者，是奧地利身兼哲學家、科學家、藝術家之斯坦納(Rudolf Steiner，西元一八六一～一九二五)所首創，主張：有一個靈性世界存在，人不能以感官而應以人人固有之純潔靈智，才可以充分認識理解，於一九二一年成立靈智學會，一九一三年在瑞士成立一靈性科學學校，倡導鍛煉悟性，不受物慾吸引，此後，類似學校興起於歐美多達八九十所。科目尚包括科學、數學、醫療、傷殘、戲劇、藝術、音樂、語言等。)變得太全神專注於硏究心魂進化得以運作的宇宙法則，以致忘了這些法則的知識，並不會自動好好照顧他們自己心魂的進化、改進。他們就好像專心硏究交通路線地圖，卻從不出發。他們的生命血液中充滿了對硏究的專注出神，因此當要付諸實踐，以達陶冶其人格奉獻、服務人群之最終目的時，他們反變成遺忘發呆、心不在焉了。當然不是只有通神論者與靈智學者才有這種意志薄弱之罪，即使在哈姆雷特(Hamlet ,系莎士比亞名劇之一中的主角，是講十二世紀末丹麥王子，要報殺父之仇，多次要下手，卻一再膽怯遲疑，不能下手)時代以前，怯於行動已成為哲學家們易犯之罪。

◎自我改進、完美，是點滴漸進的過程

    從凱西職業哲理核心的三個原則中，我們可以發現，解讀報告論及人類命運的宇宙觀，雖作了海闊天空的表達，卻是以實實在在平凡的常識來平衡。當然沒有理由了解了靈魂轉生，就一定會破壞任何人的心里平衡。相反的，輪迴轉世有充分的理由能使人的每一個決定判斷更合理、更正確，因為它是符合道德倫理與宇宙的觀點。初識靈魂轉生觀念，以及其驟然擴展的眼界，如無常情常識的平衡，有時確會令人意氣高漲，心神飛揚。凱西職業原則的研習，應能有助於糾正此一缺失，也顯示：無論一個人對人類命運的概念有多廣聞包容，自我改進、自我完美是一天一天、一寸一寸的緩慢過程，乃不爭之事實。

    再者，凱西報告常提醒人，無論一個人遭到的境遇如何，它必最適於這人內在心靈成長需要。即使這境遇，看來對人從事其人生真正職業有所阻礙，也須認清它其實是踏腳石，而非絆腳石。唯一改變外在境遇之道，是經由耐心改變自己對境遇種種的逞強抗拒。有一個報告是這樣說：

    「要記住：不論你處的是什麼境遇，這都對你的內在開發是必需的。一個魂體必須在其日常生活中，這裡一句話，那裡一句話，今天一事,明天又一事，從隨時隨地的一言一行其日積月累中，自我的發展就來了。

    一塊一塊，磚上鋪磚，建築物蓋起來了。一天又一天於一言一行中，人表達了他的所見所識，構築成他的知識之城，開發了他潛在的能力，達成他的人生目的。當魂體為不斷邁向服務人生之路來準備自己時，改變狀況所需的境遇就會來到，使他可看到下一步，下一個機會。

    那麼，手中有什麼，就用什麼來建築吧，一點一滴，一腳一印。不要匆促草率，不要過於急切，因為，所有完整的建設其實豈不都是他的作為嗎？」

（第二十章結束）

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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(十九)職業能力的往世根因

第十九章 職業能力的往世根因

    永生(Immortality)，在基督教神學中，通常被認為只朝一個方向——將來——延伸。依照無時間因素的四度空間生理學，此一觀點看來頗不完整。即使不從科學來思索，以及只從宗教信仰的觀點來看這件事，心靈看來必然不受時間限制，因此，如果靈魂是不死的，那必然也是無生的。如果靈魂永恆存在於未來，也必永恆存在於過去。我們以「生」、 「活」、 「死」來劃分的生物學觀點，則必僅是永恆而非物質的靈魂之一種現象，或可以說是其投射。

◎我們帶著累世的才能而來

    此一觀點，雖遭現代基督教神學所排斥，卻被早期基督教諾斯替克教派(Gnostic Christianity ，重視靈知或神秘直覺，盛行於第二世紀)所承認。有好幾個現代詩人都表達了此一想法，其中被引述最多的大概就是華滋華斯(Willian Wordsworth ，一七七零～一八五零，英國詩人)的作品——“永生的宣告”( Intimations Of Immortality)。華滋華斯感覺到：我們的“生”僅是睡一覺，而遺忘，按照古人的智慧，是有充分理由的。他確信那與我們一起甦醒的靈魂，其來有自，且來自遙遠之處，這話被成百上千相信前生的人不斷地引述。當他說：「我們乘著榮光雲彩而來」相信靈魂重生之人寧希望他說得少些浪漫，多些心理現實。以終極意義言之，靈魂確實來自於神，也因此分享——雖常忘掉——祂無瑕的聖潔與榮光。而在上帝超感官的領域裡，可能確有神性的光輝與美麗。然而，此事的心理事實卻看似樸實、實事求是的，我們實非乘著榮光雲彩而來，我們是帶著累世的能力與障礙，優點與缺點而來。

◎美容世家

    再沒有比專談職業輔導的靈命報告，更能明白顯出平衡的精義。在某些報告中已可看到持續原則如何運作，以把人性格上的態度、興趣與品質帶進來。顯然的，對人之才能運作的原則，就成為人職業生涯的重要因素。

    報告中一個典型的例子，可見之於一個在紐約很受歡迎的美容專家的過去世經驗。她經營的是個專作美化身材、髮型及人格的豪華沙龍。她自己也是個有魅力而優雅的人。她的靈命報告提及她三次過去世，其中看來只有二世對她現世的職業傾向有直接影響。首先，在法國路易十五世時，她對宮廷與統治者均有很大的權限。在這裡，她學到了外交、賣弄風情，以及高雅的言行、儀態和個人服飾。在此之前，於羅馬時代，她是貴族中最早信奉基督教的；再在此之前，她生在西元前約一萬三千年的埃及地方，活躍於神殿的侍奉。在此，她學到經由舞蹈、音樂、美術來培養一個美麗的身體，同時也學到：如何準備美容液、油膏與粉以作身體美化之用。

    報告中常提到，在法國宮廷的經驗，有類同的效果，換言之，它們通常均有助於其前途，以及社交生活。這女人的古埃及神殿經驗需要解釋一下。在這段埃及時期，似有二種主要的神殿。一個叫做美麗神殿(The Temple Beautiful)，另外一個叫奉獻神殿(The Temple Of Sacrifice)。二殿的描述散見於幾十個報告中，把這些零星的描述兜攬起來，我們就能得到一個相當完整的概念。

◎古埃及的美麗神殿

    美麗神殿是種學校或大學性質，但是它不像大部分大學，它的主要重點不僅僅在孕育心智，也在整個人格的擴展。所有的藝術與科學均應用於達成學生們的靈魂與肉體之美，使他們成為在自己或其他國家的積極影響力量。它之所以叫做神殿，意味著宗教或心靈導向；它之包含七個中心或訓練養成焦點，相應於人內部器官的七個中心(即前述之七腺體)，意味著其課程與建築都基於完全神秘之知識上。

    美麗神殿的許多功能之一就是在心靈基礎上給予職業輔導。(即職業之輔導，以促進心靈的發展，心魂的提升為主。)現代有很多人有興趣於經由藝術或宗教作職業諮詢、性格發展或人格整合，都曾是轉生於那個時期作這方面的教師或學生的。在古埃及智慧學校與博瑞斯*博哥斯樂夫斯基(Boris Bogoslovsky)在他傑出的教育著作——《理想的學校》(The Ideal School)中提出的高超理念之間，有著許多令人驚異的相似處。

◎奉獻神殿

    奉獻神殿則較屬於醫院的性質，使用顯然是從亞特蘭提斯學來的電氣技術來執行外科手術，而電頻率則用於治療很多疾病及減輕身體缺陷。在這裡，身體美化與種族改進的理想是指導原則，而神殿這詞再一次意味著心靈導向。

◎骨科醫生

    現在轉向一個成功的骨科醫師的過去世職業，我們發現下面的歷史報告提出四次過去世，其中三次都是相關聯的職業。由近而遠的追溯，其第一次，是早期美國的醫生，與印第安人很熟，從而使他對自然醫療與草藥很有興趣。在報告中時常提及，在過去世，常與美國印第安人往來的人，或那些自己本身就曾是美國印第安人的，總喜歡大自然與野外生活，有興趣於手工藝品，且傾向於自然方式的生活與醫療。在其第二次往世，他曾是早期基督教時期的一個管理沐浴按摩的人。其第三次是在波斯，從事一項未指明的工作。其第四次則在約西元前一萬三千年的古埃及，他是個替死人塗香油等以防腐的人，此一經驗可能讓他熟悉於人體的結構，以及各種草藥、香料與其他藥劑對人肉體的作用。

◎電影藝術主管

    另外一個案例是個好萊塢電影的的藝術與色彩主管，報告描述他過去三世都從事藝術性工作。在其過去四世轉生中，第一次是美國殖民時期的室內裝飾師，第二次是蘇俄的哥薩克(Cossak)陸軍軍官，第三次則是中南半島某一國之王后的室內裝飾師，第四次則是在古埃及的美麗神殿中作室內裝飾師。當讀到他在哥薩克的轉生時，你會猜測他大部分的活力、警覺靈敏以及對細節的感知力來自此一世的經驗；而他風采引人又喜愛華麗服飾，對工作的衝動、活力看來與他過去世職業經驗沒有什麼關聯。他的專業性技能，都是導因於過去三世的藝術性生活。

◎作曲家

    一個紐約的成功作曲家與音樂會經理人，同樣也有多樣但相互關聯的過去世生涯。最初，他在紐約早期是個學校教師，負責為學校設立每日課程中的歌唱與音樂班；第二次則是在德國製作樂器的木雕師；第三次則是在高地亞(Chadea，古代巴比倫南部地區，位元於今波斯灣西北)為尼布加尼撒國王(King Nebuchadnezzar，古巴比倫國王，在位期間西元前六零五～五六二，曾摧毀耶路撒冷，並將猶太人囚奴於巴比倫)表演的滑稽戲演員；第四次則是個進入古埃及的亞特蘭提斯人，積極從事於神殿崇拜之音樂工作。此人今生對樂器之形式、音調的完美及塗飾等專業顯然源於木雕師的經驗，他的喜樂感與機智則源於作宮廷小丑的經驗，而他的音樂才能則完全從他二世為音樂師之經驗而來。

◎銀行家

    有時一個人的嗜好也可溯及前世。例如，有一個案是某銀行的總裁，他從少年起就熱愛所有的運動，但特別喜歡棒球。當他所屬的浸信教堂的牧師，強烈表達不同意在禮拜天玩球時，這總裁就立刻退出了教會——這是宗教性原則的直截了當的範例，這在歷史上早有亨利八世( Henry 8，英國一五零九～一五四七時之國王)之前例(此是指亨利八世為要與王后離婚另娶，而藉口脫離不淮離婚的羅馬天主教教廷，另設立英國國教) 。

    銀行經營，成為這人的事業，也是他富裕的原因，但他把其馀時間都用於經營一個棒球俱樂部，棒球聯盟一直用它作為訓練場地。說說他過去世職業經驗是滿有味道的：起初，他是早期的移民，從事進出口；其次，在羅馬時代，他管理政府競技場的比賽；第三次，在波斯，他是個游牧部落的領袖，創建了幾個物品交換處；第四次，在古埃及是個寶庫的的監護人。值得注意的是，其中三次過去世與此生的金融專業有直接關聯。其第二次作羅馬競技場的管理人，無疑給他很多管理的能力，對他作個銀行總裁很有幫助，而且是他對戶外競爭性運動有強烈興趣的主因。他此生的環境只允許他把它當作嗜好。

◎累世的嗜好

    另外一個案例是個海軍的食物檢查員，他的靈命報告解說這人的嗜好，卻不能解說他採購與檢查食物的專業。這人對石頭與寶石充滿了興趣，他創設了一個寶石交換中心，且一向與寶石切割商及收集人保持密切聯繫。自從海軍退休後，他將全部時間用於此一興趣——在他的凱西報告加以鼓動後，他更加如此。他的過去世是這樣的：起初，他在俄亥俄州與印第安人作小件飾物與烈灑的交易；其前一世是波斯的商人，以駱駝商隊旅行，作埃及的麻布與波斯的珍珠、中南半島的蛋白石、打火石、青金石，以及黃金城市(Cities of Gold)的鑽石和紅寶石；再前一世，他是在聖地(Holy Land ，指巴勒斯坦)的希泰人(Hittite，西元前二零零零～一二零零，原居住在小亞細亞及敘利亞北部之民族)，專門提供用於教士衣飾上的寶石。

    本案有兩點要特別注意。其一，報告選擇的基本原則是很明顯的——換言之，選擇哪一世哪一生，全視對當事人是否有用而定。本案例中的人，在作報告時已接近退休年齡，結果，報告根本不提那些導致他今生主要海軍工作的前世，反而只提那些對其今生嗜好有影響的身世，因為在寶石方面，他還有許多有建設性的工作可做。

◎寶石、石頭、金屬有治療作用

    報告告訴他，且不論他對寶石長久以來就很熟悉，事實上他從未充分了解它們的真實價值。他把它們視作美麗的東西，值得收藏買賣，甚至把提供它們以裝飾教士的衣飾視作宗教的象徵，但是，他從未看出它們真正的重要性。這就是本案第二點要特別注意的了，即寶石的振動頻率(Vibrations)有某些治療與刺激的作用。

    在凱西檔案中，於一九四四年作本報告之前，就已有很多例子，告訴當事人要戴某些石頭、寶石或金屬，以取其有利的後光。但所建議的無一與傳統曆書的誕生石(Birthstone ，象徵出生月份的寶石，傳說可帶給該月誕生的人幸運)相吻合。迄今還未能發現哪種石頭適合哪種人的正確原則，但好幾次都有說到，每一種石頭、每一種元素，均有其原子的能量，我們的身體在本質上也是原子能的。哪種石頭適合哪種人，唯有透過超視能力或某種為此目的設計出來的器具來決定。

    然而，這是唯一的案例叫人去研究這題目。雖然十年前，這建議看來令人吃驚，甚至令人感到荒唐，但是現在對原子的能量益發了解，這看來就漸漸可信了。應附帶一提的是，在科學發現原子力量之前的二十年，凱西報告即間接提及石頭的原子能量了。本案中的這人，在報告提示後，即以高度興趣，集中全力朝此方向研究。

◎古埃及的「生命徽章」

    基於過去世經驗，報告在職業諮詢方向，也提出好些很不尋常之事。其中一事乃與報告所謂的「生命徽章」有關，另一事則與電療法(Electro Therapy)有關。兩者均被形容為，亞特蘭提斯和埃及的古代藝術與科學的複誕。

    在古埃及美麗神殿中作教導的男女教士，以超視感知力或類似今日心理學的各種分析，能夠以各人業障問題和業緣天賦的觀點，來決定每個學生一生最適合的工作。學生既作瞭如此的職業選擇，也就決定了他應修習的訓練課程。這些課程包括在飲食學(Dietectics)、體格(Body-Building)、治療與再生等各方面上的訓練、體能、衣著的藝術、科學、疾病復原、心靈調整、音樂、藝術、演講、手工藝，以及靜坐，包括用音樂與香味的靜坐。

    在最後決定了適合的專業領域，一個受過這方面訓練的人，就頒一個“徽章”給這學生。這象徽，代表該一魂體過去世發展的模式，並用以提醒他此生生存的目的、意義。此一生命徽章或匾牌通常包括一個圈圈，分成三或四等分，每一等分包含有一個景象、圖像或像徽圖，顯出學生在某一過去世所獲得的動能推力(Urge )、才能、或心靈力量(Strength of Soul ，即靈魂的力量，相信應指堅毅、寬容、心平氣和......等內心力量)，或者它代表某些魂體需要學得的才能或內在力量。這些徽章的意圖是為了要喚醒、引出每一學生深藏於已的潛在能力，它也是要覺醒、了解他與天地創造動態之間的關聯。報告說，在二十世紀末葉，當古埃及的記錄儲存廳(Hall of Records)被發現而開啟時，某些匾牌就會揭露了。

    某一青年女子，依照其報告說，曾在美麗神殿參與三種活動：以音樂提升身體震動，以便靜坐與治療；設計美化身體的飲食；和設計剛才所說的生命徽章。報告又告訴她，此生在職業上她可作個成功的營養師、或藥師；還進一步告訴她，透過靜坐的練習，她能開發出潛在意識，如曾在古埃及時一樣，可以看出一個靈魂的過去歷史，而能以符號性的圖案畫出他心靈的目標。這女孩將此兩點建議均付諸實施。她成功地選了音樂作她的事業，她也透過靜坐，培養了感知生命徽章之適當原理的能力，但她只有在非商業謀利性情況下才用。

    關於職業的第三個不尋常的事是：報告常常推薦人們去研究用電療配合化學、水療(Hydrotherapy)，或音樂。當然，電療在我們文明中已經相當普遍。它的意義在：報告對好幾個人很不尋常地建議，把它當作事業，因為他們過去在亞特蘭提斯或在埃及有此經驗。

    看來，在西元前約一萬年，亞特蘭提斯大陸三次地殼劇烈變動中的最後一次，很多亞特蘭提斯人都逃到埃及去。當然他們把高度發展的藝術與科學技能也帶去了。雖然為了某些原因無法重建他們有力的文明，但一部分他們的科學與埃及的文化融合了。在所有建議以各種電療為職業的案例中，都有一個有趣的共同點：報告總建議，用這一對現在文明相當新而對古代卻很熟知的一個工作領域。此一科學的知識已在歷史中遺失了，但仍然潛藏在那些當時轉生，且參與這工作領域的人的潛意識中。

    大部分案例中凡有人熱衷於飛行、電子、電視、催眠、傳心術、原子能等等，其原因多半是該人在亞特蘭提斯時，這些就是他們的職業。總而言之，我們敢說，任何一個案中針對某一專業領域有強烈的興趣或高度的成功，必曾於過去一次或多次前生中即從事於類同職業，或密切關聯職業。

◎作家

    「總密切關聯」是有必要的，因為有好些例子，在一種職業上很成功，但顯然在前生卻在同一職業上並無經驗。舉例言之，一個成功的女作家，她的文章登在一些美國最時髦、最受歡迎的雜誌上。其過去四世轉生，只有一次看來與寫作有關，且僅屬非專業性的。這四次是：第一次是早期美國的女演員、巡迴藝人；第二次是個基督徒，專向其他基督徒報告安提阿(Antioch，土耳其南部城市，是古敘利亞的首都)城的活動；第三次在巴勒斯坦作母親與家庭主婦；第四次是美麗神殿中的老師和到戈比地方(Gold Land )的使者。

    這女人的寫作風格——簡單、直截了當而生動。報告將她這能力歸因於：她作巡遊藝人時說故事、主演、指導的經歷;她在巴勒斯坦對母親與孩子關係領悟的經歷；以及在古埃及對直覺能力的經歷。她在安提阿報告活動到底是什麼性質則不清楚，可能是寫一些信吧。她簡扼的敘事能力很可能來自那次經驗，雖然報告並未提出。

    當然報告沒說出所有的過去世，因此，我們不知道這女人過去轉生中是否作過專家。然而，從已知的四次轉生來判斷，她的各種寫作才能源自過去四種不同的活動，而此生卻是她首先將它們結合於寫作的職業。

◎職業才能、嗜好肇因於過去世

    很多其他案例也叫人相信，新職業才能之追尋，絕不有礙於成功，只要這興趣在過去早已奠下基礎，而某些相關的能力也已獲開發。譬如，有個三十一歲男子的案例，他雖已結婚，卻決心要學醫。雖然他的父親是個醫生，他原應有很好的機會獲鼓動去學醫，但他未在年輕時去學醫的理由，卻沒在其來信中說清楚。

    他從凱西處得到報告，特別急切想知道，他如此晚才決定學醫是否明智，以及是否會成功。報告在這一點上一再給予保證，並指出他之決心成為一個醫生，導因於在美國革命時期。他當時是個勤務兵，因他顯然富於同情心又有安慰人的天賦，他的長官就賦予他提高眾人士氣的工作。就在這段期間他對作醫生起了嚮往之心。顯然的，在看到了人們肉體受苦，他心中充滿了憐憫之心，並希望他有此知識與能力去解除他們的痛苦。

    有趣的是，該魂體選擇了一個醫生作他此生的父親，以方便他進入醫生行列。他如此遲緩才來學醫的原因一直不清楚，他的早婚可能是個原因。在他與妻子之間，可能有個起因於過去世的強烈業緣，使他們相互吸引，在一時衝動下，忘了其他目標，屈服於衝動而結婚。當然也可能有其他原因，但重要的是，報告對他第一次進入一新行業，給予了成功的保證。

    總而言之，分析職業才能之過去世肇因，職業才能似乎是早在一世或多世前生里，已在同一或密切相關領域中有相當底子。熱衷於某嗜好，常表示這可能是該人前生的工作。很多顯然是新興的行業，實際上都是古代亞特蘭提斯與埃及藝術和科學的再現。有些人似乎正嘗試其靈魂歷史中的首次新行業。只要在過去，興趣已完全地發掘出來，某些有關的能力已獲得培養，則在該領域的成功完全是可能的。

（第十九章結束）

前世今生

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初版發行日期：1950年

作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉

繁體中文翻譯：陳家猷

简体中文译者：刘珺

版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(十八)家庭的業障糾結

第十八章 家庭的業障糾結

    在降臨於人的眾多憂傷悲痛中，有一種是把一個有缺陷的孩子帶到世間來。就物質層面來說，這是一個需要額外照顧與花費的問題；就社會層面來說，它雖未明言，卻構成一種哀傷的記號；就精神層面來說，它禁不住叫人質問神待人的方式，它變成為了孩子福祉的焦慮之源。

◎有缺陷的孩子

    對這種孩子的父母，靈魂重生原則可以讓他重拾信心與勇氣。首先，依此種原則，任何的反常很可能是以業障為起因。在凱西檔案中，有幾個生育傷害是非業障導致的(關於此點將於二十三章作進一步的探討)，但整體而言，產下畸形兒明白顯示某些過去世的罪孽。其次，父母與受害孩子之間幾乎總有業障的關聯。在那些為罹患蒙古症(Mogolian Idiocy ，即先天性白痴)、耳聾、水腦症及許多其他悲慘病症的孩子所作的報告中，你會一再一再地發現這句話：「這是業障，對父母與孩子都是。」

◎羊癲瘋的女孩

    這種類型的業緣，有一個最令人驚訝的案例。一個十二歲猶太裔女孩，自童年早期就患了羊癲瘋，這種病害不僅在發作時窘態畢露，而且對人格造成嚴重的打擊。依此報告，這家庭的父親、母親與女兒的三人組合，在前世於美國大革命時期，就以完全相同的關係在一起。父母為了財務上的利益，將他們的一切押注在英國而非殖民地這一邊，而且儘量收集皇室有價值的消息。這女兒聰明、美麗但也魯莽。這種綜合的天賦對父母的企圖極為有利，他們不但沒有約束她，反激勵她以其天賦本能作有利的政治運用。

    雖然報告並沒有講出這齣令人極感興趣的戲其結局如何，但卻指出了顯現於現世的後果。在我們確切反省、深思熟慮之際，不得不感歎：天網恢恢，疏而不漏(原句這If the mills of the Gods grind slowly, they grind exceedingly small )。這女孩的靈命報告是這樣說的：

    「這魂體的雙親應透過他們自己的靈命報告，來比擬他們的過去世經歷，以發現其該學的功課及對她的責任。

    每一個靈魂看到這魂體現在所遭受的苦難，都應認清：每一個靈魂均回應報償自己，神是不會被愚弄的；人種的是什麼，收的也必是什麼。

    過去的自我擴張與自我放縱，現在卻顯現在其身體上所受到的自作自受。

    現在要為該魂體進入物質現象界所負責的人，也正是要為過去該魂體不能適當自我克制負責的人。事實上，他們就是為了得到更多的私利才縱容她。結果，他們在此生也面臨幾乎同樣須克服的經歷。」

    總之，這女兒為了她自己前世的縱情性慾，而在現世受肉體折磨之業報。她的父母，為了要對她過去任性負大部分的責任而擔起了這世要照顧她的義務，這真是再適合不過的事。

◎眼盲的女兒

    第二個有趣的案例，是個在紐約生來就眼盲的女孩。這小女孩——她的照片上看是個很可愛的孩子——對光有些感知，但無法區別物體的形狀。她的母親申請了健康報告，但因沒有靈命報告，我們無法獲知其苦惱的業障原因。然而，從她母親為自己申請的靈命報告中，乃弄清楚她對這孩子之所以有此種特別職責、義務的原因。

    看來她母親在過去世曾是個教師。報告說：「這魂體趁機利用某種情勢，為一個母親帶來混亂。雖然該魂體為自己提高在人們心中的地位，但是人看外表，神卻看內心。在現世的苦惱中，你與丈夫正在回報你們自己。因為你們曾經把私心慾望置於神的法則之上。」

    對這不明的狀況，我們只能加以猜測，看來父親也被牽扯在內。我們所特別知道的是，一個教師為了私利，剝削了一個母親，並且犧牲了這個母親內心的安寧。很可能這事牽扯了二條不一樣的命運之流。被剝削的女人自己也有些前世的業障要應付，乃以眼盲之形態，以便在現世為自己贖罪，而其現世之所以選擇這母親，乃是為了給她機會以回應她自己個人該盡的業障義務。

◎嘲笑、漠視別人的痛苦引來殘障孩子

    第三個有趣的例子是有關蒙古症的。此案雖未提供什麼細節，但清楚的是，該案中的母親在巴勒斯坦那一世嘲笑受苦的人，乃是現世為自己引來一個有缺陷的孩子的業因。

    另一案例是個患有腦積水(Waterhead)的早產兒，這母親在生下她後幾天就去世了，年輕失妻的父親就把把嬰兒放在一位天主教徒的家裡。在她四歲時，他為她要了份健康報告。他是這樣寫的：「她很聰明，了解每一件事，知道大家的名字，講話也講得很好。她不能走路，因為她的頭太重，她必須小心把持住頭。」

    因為沒有為這小女孩作靈命報告，所以不知道她罹病的業障性質。雖如此，這父親卻做了靈命報告，於其中他曾詢問他與這孩子的前世關係。回他的答案倒是簡短而尖銳：「在此生之前的那一世，你本可做到，卻沒做。你最好在此世做到。」很不幸在這報告中沒有足夠資料以確定他的懈怠之罪到底是什麼。我們對他前世所知的僅是，他是個狄爾本堡(Fort Dearborn)的商人，以及他「在心理與物質上贏了，在靈魂上卻輸了」。

    此案例強烈暗示一個推論——即：對人痛苦的漠視，會將天命帶到你的家門口。人或不致如此無情地對他人施以殘酷行為，但是像但丁(Alighieri Dante ，西元一二六五～一三二一，義大利詩人)把某些靈魂置於地獄邊境，他們固然不會積極做壞事，卻也不會積極做好事。在面對痛苦下，這種態度或許還不足夠造成他自己來日的身體殘缺之罪。但是，他必須設法變得敏感些，他必須想辦法學到對受苦之人給予關懷。那除了他應成為受苦孩子的父母外，還有什麼更好的辦法，看到自己的子女不能自立、無能而感痛，他才有機會了解其他受苦孩子的父母的痛苦，他才得以認識人的痛苦的意義。

    如果在二次連續學習積極慈愛的機會後，他仍然漠不關心，則他的疏忽之罪就可能大到會在他的下輩子裡自己親身遭到痛苦——可能生下來就罹患病痛。像這樣的後果雖沒有在報告中明講，但在這案例及許多他案中有強烈的暗示。

◎相互怨妒的姊妹

    以上引述的各案，顯示業罪如何在於父母與子女之間。同一家庭的孩子與孩子間也存在著業罪之緣。凱西檔案中，就有個奇怪的姊妹敵意案例能說明此點。

    本案中的二個女孩，從其童年早期，就相互嫉妒、猜疑與憎恨，二人不斷爭吵，且常為小事引起。這家庭有五個孩子，在其他兄弟姐妹中卻沒有敵意存在。從佛洛伊德的觀點，這兩個姊妹的敵意或許會以嬰兒想佔有父親而致相嫉來解說。依照凱西的超視，二者之一確實有異性引起的強烈嫉妒，但是這不是由現世的父親所引起，而是姊妹的過去世丈夫所引起。

    為了將此一複姓關係的人物弄清楚，我們最好依現世的關係給他們三個人取個名字：妹妹叫露露，姊姊叫愛麗絲，露露的丈夫叫湯姆。當露露在她的靈命報告中請求說明前世她丈夫與姊姊的關係(在那時，她與二人都有麻煩)，報告告訴她下面的故事：

    在殖民晚期的弗吉尼亞州(Viginia)，他們三人彼此都熟識。湯姆當時是愛麗絲的丈夫，露露在當地有點像個媽媽天使，曾在湯姆的太太為了某些未知的原因而離開他時，照顧他直到恢復健康。露露的動機原先純粹是出於對姊妹的善心，但她的善心建立起她與湯姆間的相互了解，在愛麗絲發現後極度地怨忿。這莫明的怨忿與嫉妒很快就演變成憎恨，這些侵蝕的情緒傷及這受苦女人的心靈深處，經過了幾世紀都還存在著。

    理性地說，愛麗絲此生沒有必要去憎恨或欺負她的妹妹，但是在她潛意識的深處是恨意。而於露露，所有防衛與復仇的機制也被潛意識所警醒。不知不覺地，她們開始扮演過去的情緒鬧劇，不由自主地，她們互相嚴陣以待，因為過去她們顯然很有理由來相爭。

◎互有敵意的兄妹

    第二個手足互有業緣的案例是二個英國出生的孩子。在二次大戰時，他們由一位美國女子照顧，她那時正督導她自己在某新英格蘭州宣導改革的學校。在領養時，男孩是十歲，女孩五歲。他們的這位監護人熟悉兒童心理，對兒童教育不僅有豐富的學識，且有一生的實際經驗。她擔心在這兄妹間的明顯敵意。顯然，這哥哥是主要的侵犯者。她在信中這樣寫：“他非常聰明，但卻如此令人憐憫。”她為兄妹兩人申請了靈命報告。

    報告中透露，原來這兩個孩子，前世於蘇格蘭猛烈世仇的鬥爭中分屬對抗的二派。現在仇恨再度持續，像意識之河的潛流，甚至在數百年後，這怨恨仍強到引起敵意於一個十歲的男孩與一個五歲的女孩之間。

◎同屬大家庭共負一軛

    這兩個案例，足能說明其涉及的原則，亦能提示一個困難的可能根源給那些：被自己與手足間難以解釋之敵意所折磨的人，以及被其病人有此問題而困擾的精神分析醫師。當然，任何家庭都會以一時的惱怒，興起自認有理的敵意。性情的運作常是：平日漫不經心或不經意造成的不悅、討厭埋下了對立的因數，一旦在緊密家庭生活中遇到厲害的考驗、關頭，就變成了無法忍受，甚至脾氣爆發的狀況。

    批評靈魂轉生觀點的人，一方面會指出此一事實，另一方面則指出邏輯之推理太過簡化(稱此為簡約原則。凱西說過：最簡單的解釋就是最佳的解釋)，他們說：當事情本身就能解釋得很好時，沒有必要以靈魂轉生解釋家庭中的怨恨。對於此一批評，大部分主張靈魂轉生的人，若不是對一般所定義的簡約原則失去了信心，也會充分同意的。無疑地，它有助於人去審慎地深思宇宙中的種種，但是，且不管靈魂轉生的理論見解，科學的新發現使人擴展了視野，如探照燈般對「最簡單的解釋必是正確」的這一假設明察秋毫，且指出這或許只顯示出人的頭腦簡單，而非意指宇宙種種的運作是簡單的。現在想像得簡單，在新事實的光照下，可能只是零碎不全的。

    如果整個靈魂重生原則的一般道理能被接受，則有爭議的細節就自然能解決。人與人之間的敵意，既可以現行被承認的理由加以解釋，自然也可以若干世紀前種下的起因來加以解釋。

    當然我們要記住，揭露敵意的過去世起因，並不因此就一下子解決了問題。如果受同一怨恨挾制的人們，不願再同負一軛，他們就必須於一再的來生中，蓄意地、細心地、有耐性地努力，以愛代替恨，以仁慈代替敵意。

    此一告誡，不僅適用於同一家庭中成員間所產生的敵意，也適用於任何地方與我們發生緣生關係而導致的敵意。總之，在家庭中不斷互換角色的經歷，應能顯示：我們不單是某一家庭的成員，我們更是整個人類大家庭的一員，我們應當常常體認此一真理實相，去學去活人生。

（第十八章結束）

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初版發行日期：1950年

作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉

繁體中文翻譯：陳家猷

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靈魂轉生的奧祕(十七)父母與孩子

第十七章 父母與孩子

    千百年來，家庭一向多多少少是父親——或在某些文明中是母親——所主宰的統領地。此種統領權，仍然存在，事實上超越一切。從物質的觀點而言，孩子可被認為是父母的產業(Property)。他們因母親的犧牲與努力而被創造，因父親的辛勞與犧牲而能維生。父母在形體上比孩子更強壯、更成熟、更有力量——因此，他有權來統治。

    然而，在心靈上，父母未必比孩子更優越。所有的生命體，都是那龐大心靈共同體中平等的一員。從心魂的立場而言，父母並不擁有孩子，甚至並未創造他們。父母僅僅是召喚引出他們來。父母個體內有一種神秘的運作過程，使得他們會與配偶結合，而立刻啟動另一同樣神秘的運作過程，終導致另一新個體的誕生。

    這一新個體成為另一如我們一般的心魂的居所。短時間內，新個體不能言語、不能自立。我們感到的責任與對他的照顧，是很值得的生命體驗，有助於培養奉獻與愛，帶來溫柔與最深的感情。這本該如此，只要不變成佔有與專制。

◎親子關係的本質

    紀伯倫(Kahlil Gibran ，一八八三～一九三一，敘利亞詩人和畫家，一九一零年後定居於美國)在他的《先知》(The Prophet)一書中將此狀況作了很好的陳述，他說：

    你的孩子並不是你的孩子。

    他們是渴求生欲之生命的子子女女。

    他們是經過你而來，卻不是從你而來。

    雖然他們與你一起，但他們並不屬於你。

    你是那弓，你的孩子如生命之箭從而射出。

    願那弓手(指神)中的弓，樂於為箭彎弓，

    神怎樣愛那飛出的箭，神也怎樣愛那穩定的弓。

    父母對孩子的態度，既不應有統治的優越感，也不應有羨妒的自卑感；這種超然而平衡的愛，是父母對其監護的孩子唯一合宜的態度，而且唯有承認接受所有的人、所有的靈魂均平等被造這一主要靈性真理下，才有可能做得到。用凱西報告最喜歡的詞語，父母是個管道——生命流經此一管道，使靈魂有取得肉體的機會。人因此應以一種神聖感而進入婚姻關係。這觀點顯然指的是性關係而言，凱西這觀點與認為性關係本身是件神聖的事之印度觀點，是不謀而合的。

◎性的創生動力是神授天賦的

    傳統基督教神學，很不幸的，對性之本質視為罪惡。由於聖經創世紀(The Book of Genesis)象徵意義的被誤解，所有的人都被認為是亞當與夏娃原罪(The Sin)下的後裔。雖然婚姻儀式將性關係合法化，但卻認為孩子是懷孕於罪中。此種對人體天賦功能的扭曲觀念，有其深遠的心理影響，引起壓抑、罪惡感，以及最嚴重害人的內在衝突。其替代方法，不是放縱的愛或不受禁制的性慾表達，而是充分了解性的創生力量乃神授天賦的。某個解讀報告說：「喜好一個純潔的身體，是地上魂體最神聖的經歷。」

◎懷孕期的身心準備

    這種觀點在很多報告中均有強調，特別是在女人詢問生孩子的案例中。通常在健康報告中，女人想知道要懷孕與生育應作什麼準備。健康方面的建議給得很多，大部分都沒有什麼不尋常的，除了一點：在整個懷孕期多作整骨調理，以保證身體的柔軟性。關於飲食、運動及個人照顧的建議，與一般好的醫師所建議的差不多，只是超視能力可看透每一個人的特殊需求。

    然而，報告卻特別強調心靈、精神上準備的重要，因為父母的態度會吸引來同樣想法的魂體投生。

    「該魂體應了解，心靈與精神上的準備，在本質上是很有創生能力的，而且一如貞潔身體，是必需的，甚至前者比後者更重要。」

    在某一報告中，一個三十六歲的女人問，她是否仍有希望生個孩子，凱西說：

    「把你自己在身體上、心智上與精神上，成為好管道。人們太把懷孕看作是純粹肉體的狀況。」

    「記住哈拿(Hannah ，以色列民族舊約時代之告知撤母耳(Samuet)的母親)與瑪利亞(Mary ，即耶穌的母親)是如此準備她自己的。有很多有記載的記錄，也有很多沒記載的，總之，都有很長的準備。」

    另一個報告說：

    「藉著交構，人有機會創造管道，使造物主讓人看到他的作品的機會。那麼，在創造這機會時，小心你的態度及你配偶的態度，因為要來投生的魂體的品質部分要看父母的態度而定。」

◎親子關係與業緣

    在這些報告中愈來愈明顯的是，親子關係絕非偶然湊巧的。孩子幾乎總是與父母之一方在前生就有關係，在少數幾個沒有前生關係的案例中，則是家庭情景能提供這孩子的心理需求的環境。凱西檔案顯示，某些孩子與雙親之一方有業緣，但與雙親之另一方則無前世關係。在這種狀況下，在孩子與第一次系緣的雙親一方之間，有種明顯冷淡的傾向。下面典型的案例顯示親子之間的各種過去世關係。

    感情密切的一對母子，於過去世中就曾是母子。一對關係密切的父子，在前一世中一個是哥哥，一個是弟弟。一對母女中，女兒對母親很冷漠，報告說這是因為她們在前世是曾有嚴重不和的姊妹：「你們那時爭吵不休，到今天都還沒和好。」一對父女，過去曾是夫妻。一對互有明顯敵意的母女在前世中，曾互為對手，竟逐相同的職位與相同的男人。一對母子關係中，兒子總要控制母親，可溯及前世，其地位恰好相反，他們是父女。

    這些案例顯示，於親子相吸引的緣生中有些原則在運作。就如傀儡戲中的拉線，這些原則大半是隱而不顯的。凱西的資料很有啟示性，但並未提供足夠細節以把原則作有系統的陳述。

    固然同性相吸，但是為了各種不同的業緣理由，有深遠敵意的對手以及性情相反的人，常被牽引在一起。性情懸殊的顯例，可見於一個五歲時即作有靈命報告的男孩。他的性格被描繪為自私，在明明錯了時不願認錯，還有冷漠。從客觀上以及其專注純知性價值上說，他看來像是個作研究的科學家。在其前世轉生中，他專注於蒸汽力量之研究，在此之前的一個轉世，他從事化學炸藥研究，再在此之前，他弄機械，再前一世亞特蘭提斯那一世，他曾是個電機工程師。

    四世如此專注於純科學，足能清楚說明他鍥而不捨地執著於「價值」——按照斯普朗格(Franz EE Spranger ，一八八二～一九六三，德國教育家及哲學家)對該詞的定義，很明顯的，這足能名之為理論類型，但是，他已變成失衡於過度傾向真理價值，而犧牲了愛、美、和諧等生命價值，二者均是同樣正當、重要的。他對別人的態度，是種超然而冷漠無情的。報告又說，他這一生會在任何涉及電機或蒸汽工程或數學的東西上最成功。這種特性的描述，在每一點上均被證實為極正確。今天他是個成功的電機工程師。他的個性大致仍是其背景所能歸屬的那些個性，但是由於他此生的家庭環境，看來某些修正在進行中。

    如果依照同類相吸，我們或許會期待他今世生於一個科學的環境中——他的父親可能是個工程師，而他的母親可能是個數學教師。然而他卻生於一個不重實際的理想主義者家庭。他父親的價值形態是明顯地偏向社會性與宗教性的，母親雖內向卻被熱心的丈夫拉入社會服務活動。他的哥哥也是個理想主義者，其人生的主要動力是幫助別人。

◎糾正原則

    以嚴格的業障定義而言，這人之所以出現於這樣一個家庭，不能被認定為是因為業緣的關係。同時，這裡似乎有某些糾正原則在運作——對不健全的過度側重加以糾正。看來該魂體察覺到他自己狹窄的人生觀，從而選擇、投生於會擴展其人生觀並加入更多人性價值的環境。

    這人現在必須與那些以幫助別人為主要人生目的的人群接觸。他對現實腳踏實地的態度，常使家中其他人有健康的節制。另外方面，他們的人生觀也日日在提醒他，除了他自己的價值外，尚有其他的生存價值。雖然這經歷並未完全改變他的人生基本價值——追求純科學的東西。然而，這已影響到他的人格，使他不再自私，且關切到社會。因此，他對此生，藉由父母的選擇而糾正自己的目的，至少已部分達成了。

    從凱西資料中可看出，投生的魂體於父母的選擇上有相當程度的自由。有某些證明顯示：進化較次的靈魂，其選擇的範圍也較少。但一般而言，父母的選擇看來是魂體的特權。我們不太了解為何還未投生的魂體要選擇：貧困的環境、墮落的父母、殘缺的身體，或任何其他不利的狀況。表面上，此種選擇在心理的觀點上看來令人難以置信，但是經過深一層分析後，就知道這在心理學上是沒有矛盾的。

    這情況好比一個男人突然醒悟他越來越肥胖了。他的保險公司會對他加以某些限制、或女人會推拒他、或難以找到合身的衣服等，均可能突然使他察覺自己太胖了。於是他決心減輕體重，選了一個合適的減肥中心，上課作減肥治療。六個月後，他的腰圍縮減了，心臟活動更健全，他的目的達到了。顯然靈魂能作相當類同的事。特意存心接受不愉快的情景不是不可想像的行為，人們常選擇某些不快意之事，把它當作達到特定目的的手段。

◎早逝的嬰兒

    很奇怪的，選擇的自由似乎對嬰兒死亡率有些關係。依照報告，在一般情況下，魂體在生產時能預見因其所選擇的父母而帶來的生活狀況。由於人有意志的自由，並非所有未來的事都能預見。因此，在選擇了父母並投生下來後，靈魂可能發現其父母無法實現在投生前所應諾的。了解投生的目的可能因改變了的環境受到挫折，這魂會撤退。

    關於此，有個案例是個年輕女子，報告告訴她前生很年輕就去世了。那一世她之所以選擇了特定的父母而轉生，是因為其母親的吸引。但是，在她生下後不久，她的父親開始酗酒，變成不負責與兇暴。失望之馀，這年輕的靈魂決定不要活了，於是在生了一場對幼兒常見的病後，就回到她原先的來處了。

    報告明顯指出，諸如此類的撤退是常見的現象。如果你相信，那麼嬰兒死亡，可比之於一個去戲院看戲的人，在看了令人乏味的第一幕後就默默地走了。在某些個案中，這或許如前述例子反映父母的行為，然而在某些個案中或許僅反映投生魂體的錯誤判斷。

    有時嬰幼兒的死亡或可解說為：給父母一次必須的憂傷經驗。這孩子以犧牲的精神，作短暫的出現，以幫助他們經歷靈魂成長所須的療傷止痛。上一世紀，有一本不出名的小說，就用這種的犧牲行為作為其主題。在這故事中，一個青年女子，有個以其財富與漂亮孩子為傲且現實而偏狂的父親。這女兒雖愛父親，卻無法提升他的價值感。她終死於意外，但不久之後又生到相同父母處，是個跛子——故意承當這種身體與經歷，完全出於愛父親，要藉由帶給他極度的痛苦來淨化他。當然這是小說虛構，但是，這也意味，一個魂體為了愛兩個須要經歷憂傷痛苦才能成長的人，在寧願犧牲、服務下所可以做的事。凱西報告就暗示，有時這種狀況是可能的。

◎懷孕中的母親想念重要

    另外有趣的一點——這點在凱西資料中不僅不是儲蓄的，且是直截了當說了很多次的——懷孕的那一刻並不就是靈魂進入之時。報告常勸待產的母親，在懷孕期間小心她們的想念，因為她們想念的性質，相當地決定吸引哪一種魂體來。下面的摘錄說明這一觀點：

    「問：在未來數月，我心裡應保持什麼態度？

    答：這要看你想要哪一類型魂體。如果你希望要有音樂、藝術才能的魂體，那麼就多想念音樂、美、藝術。你要純機械才能的，那就想念機械吧！多做這類的事。不要以為這不會有影響！這是每一個為母親的應該做的。懷孕期所持的心態，與會選擇進入此一管道的靈魂的特性大有關係。」

◎生育絕不是個意外

    更有進者，從凱西檔案看來，靈魂進入身體可以在生產前不久、在生產後不久、或在生產那一刻。靈魂能在嬰兒生下的三十四小時後進入，在某些狀況下，甚至有在最後一分鐘才決定進入的。乍看之下，這好像與相信靈魂轉生者相信沒有靈魂的肉體也能存在的基本觀點不吻合。然而，這並無必然的矛盾。肉體被通神論者稱為靈魂之「舟」(或乘或載具)。用個類比來想像：車身已完成了，引擎改動了，馬達運轉了，而駕駛者卻還沒進入車內，同樣的，可以想像肉體的結構已完成，有機生命程式已在運作，而使其真能活的主人卻尚未進入。

    當然，以比擬方式來推理不一定都是正確而具決定性的，但是，我們禁不住以這種方式來思考，僅因為在凱西的報告中，我們一再遇到此種奇怪的主張，也因為我們對生命的隱秘過程沒有足夠的了解，以致無法用科學般的精確方式來解說。有人曾問凱西這必然不可避免的問題：「在靈魂進來以前，是什麼使得肉體活著？」答案是隱晦而模糊的：「精神！因為物質的源頭，就是精神！」

    對於這一點以及其許多其他點，都需要以超視能力來作進一步的研究。當此類研究有了成果，從凱西資料於兒童、親子關係、生育上的各種含意，我們無疑將具有一種優生學、兒童心理以及人種改良的新科學。生育絕不是個意外，童年不是個插曲。在這領域以及許多其他領域，凱西報告令人興奮莫名，因為它們指引出一個新境界。

（第十七章結束）

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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。

靈魂轉生的奧祕(十六)不忠與離婚

第十六章 不忠與離婚

    在所有施行一夫一妻制的國家，不忠，是個相當普遍的婚姻問題。或許對此頻頻發生的問題用生物學才能作個初步基本的解釋，就如下面出於無名氏的幾句話很貼切地概述了。

    男人、男人，

    男人要一夫多妻，

    女人、女人，

    女人要一夫一妻。

    造成婚姻的不忠，除了生物學上的因素外，當然也有心理與社會因素。但是如接受靈魂轉生的觀點，自然有興趣要審查一下不忠問題的可能業障起因。凱西檔案中有三個突出的案例，顯示業障是基本的決定因素。

◎配偶不忠起因於業障

    第一個案例是個女人，有兩個孩子，她的丈夫與另一女人私通已達八年之久，而她近兩年內才知道這事。她在報告中問為什麼她要受這種折磨之苦，報告告訴她：「因為你自己前世的不忠。」

    第二個案例也是個女的，在法國宮廷時代曾經很無臉地不貞。這一世她遭到丈夫對她不忠的同樣狀況。她丈夫不是別人，正是她前世的主要情人。

    第三個案例還是一個女人，她的丈夫，在結婚的第一年就酗酒並一再與別人私通，有好幾次還過火地把女人帶回家裡。雖然這樣，這妻子仍保持忠貞不二，且繼續與他跟其他女人不混的期間住在一起，結果她竟因此染上性病。報告將這女人的悲慘狀況的業障歸因於她的前一世。在那一世中，她是美國培理船長(Matthew C. Perry ,西元一七九四～一八五八，美國海軍代將，迫使日本開放門戶者)手下水手與一日本女孩的私生女。可能因為她非正統的出身，她感到自己是個被排斥的人，在成年後就縱情享樂，很快的，她變成了把性病傳染給交往的男人的中心。「其影響遠播，甚至波及於她現在這一世。」

    總之，這些個案顯示，配偶的不忠常起因於業緣的需要。靠了這幾個案例，當然不能就認定得到所有不忠案例都是業力關係。約翰對瑪麗不忠，可能是因為瑪麗在羅馬那一世對彼得不忠而活該得到對待；但在另一方面，約翰與別的女人調情也可能是因瑪麗在此生沒做好。不忠可能僅是現世煽動引起的現世反應——即一個業障現世速報的例子。在對過去世無超視能力下，判斷此一情境是否會為業力引致的試金石，最好是看看在現世是否有充分的煽起因素。

◎可不可以離婚？

    依照業報法則，如果一個人在過去世曾有罪惡昭彰的不忠，則此人在現世就該得罪惡昭彰的不忠之對待。唯有這種方式，忠誠與體恤才能成為性格的一部分。由於這種教育的必需性，報告常勸人不要離婚：如果注意要透過困難的婚姻來學心靈上的功課，逃避婚姻就不是辦法。因為你遲早必須學到應對它的心靈力量。

    然而，這並不意味，報告對離婚全然採取嚴禁的態度，在許多案例中，報告還肯定贊成。此一行為之對錯的標準可由兩方面來評定：對孩子與對彼此的責任義務。明白勸告離婚的案例，都是那些沒有孩子的，或即使有孩子，離婚對孩子也有益的，以及那些婚姻的業緣功課已經學到了的，或那些婚姻的一方所遇到的情況很糟，會拖累另一方。

◎你應該離開丈夫

    一個典型的例子是個在紐澤西州(New Jersey)四十九歲的女人，沒有孩子，婚姻不調和。她被告知應該培養她自己成為教師的優越能力，而且應該離開她的丈夫。報告是這樣說的：

    「是的，結婚成家對這魂體是好的，這對世上任何一個魂體都是合乎自然、順理成章的事。但是，這種關係如果妨礙魂體的人生目的，且日益明顯而又無法改變時，那最好解除這種關係。」

    「在你心深處你應知道，你必須從事到此世人間應成就的事。你開始得已晚了，但是你在教導年輕女孩上仍能成就良多。...... 」

    與此相反的例子，則是一個比丈夫大二十歲的女人。夫妻之間有嚴重的不調和。他飲酒過度，對她與她的兒子有虐待及不合理行為。對這情況，報告給予業障解釋，卻未給予離婚的報告，報告說：

    「你們中間已有了失望與齟齬，不要退縮，願你的態度是出於愛心的漠然視之。不要記重那些輕蔑、中傷。要確實知道，你種什麼，你就收什麼。你與他的關係也是這樣，反之亦然。在任何狀況下，你願他如何待你，你就如何待他。」​

    這一案例，我們猜想，有某些業障的功課仍需要學習，或某些業緣的義務似需履行。

◎婚姻是要約束漂浮、逃避的人

    沒有超視以獲知過去世事實與每一案例的價值，就難以確定在什麼狀況下，婚姻之緣可以正當地停止。贊成天主教對婚姻無法解除的有力論點之一就是：婚姻是要約束漂浮不定的人類，從太輕而易舉的自我辯白中，逃避出來。

    雖然凱西報告並未絕對禁絕離婚，但是其設下的自我評估標準極高，且極有道理，其最後效果無疑是消減了而非增加了離婚。

    婚姻作為一種社會制度，在相信靈魂轉生者眼裡，並沒有許多人所想像的那樣神聖不可侵犯。如果社會願見婚姻不可解除，那很好；可解除，那也很好。隨便哪種制度，都妨礙不了宇宙律。如果人在一世中不履行義務，她將不可避免地在另一世中還是要擔起。人所設立的外在形式，就如為玩紙牌設立的規則，幾乎是任意獨斷而不重要的。總而言之，為任何遊戲設定規則不是那麼要緊，因為透過形式與慣例，玩的技巧與誠實，才是遊戲內在價值之所在。

◎學習接受婚姻的困難

    在另一方面，婚姻比許多人所想的更嚴肅認真。每年被成千上萬的人所輕忽的婚姻義務，並非僅是無意義的社會慣例，它們在人類共生團體中有其真實的約束力量，我們每一個人都是共生團體中的一個活細胞。宇宙的平衡律不停地在運作，無論我們表現怎樣的自私行為，沒有比婚姻關係的解除更是嚴酷的考驗了。因此，我們必須以犧牲的精神，來學習接受婚姻的困難與挫折，要覺悟：小我受到考驗，大我才能成就。

    了解我們的婚姻伴侶，因著久遠姻緣的吸引，而臨到我們人生中：了解不是湊巧，是真我意​​圖存心引導我們，走向甚至最了無歡樂的情景；了解在不調和中，含有以無私而能長進的機會，則我們視離婚幾乎是種剝奪。相反，認清製度不應使人們陷溺於不健康、有害且扭曲的關係中，認清無私的愛，不應投擲於自私而怙惡不悛的人之前，則我們視離婚就如解除任何其他法律合約一樣的正常、合理與合宜的手續。

    我們又回到節制、平衡、中庸之道，它們不僅是個人企求靈魂完美要努力追尋的美德，它們也是社會為讓個人充分錶達而努力追尋的境界。

（第十六章結束）

本資料為網路轉載僅供學習交流，內容欠完整，請自行向各書店購買，多次研讀，必有所穫。

初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。