第十七章 父母與孩子
千百年來，家庭一向多多少少是父親——或在某些文明中是母親——所主宰的統領地。此種統領權，仍然存在，事實上超越一切。從物質的觀點而言，孩子可被認為是父母的產業(Property)。他們因母親的犧牲與努力而被創造，因父親的辛勞與犧牲而能維生。父母在形體上比孩子更強壯、更成熟、更有力量——因此，他有權來統治。
然而，在心靈上，父母未必比孩子更優越。所有的生命體，都是那龐大心靈共同體中平等的一員。從心魂的立場而言，父母並不擁有孩子，甚至並未創造他們。父母僅僅是召喚引出他們來。父母個體內有一種神秘的運作過程，使得他們會與配偶結合，而立刻啟動另一同樣神秘的運作過程，終導致另一新個體的誕生。
這一新個體成為另一如我們一般的心魂的居所。短時間內，新個體不能言語、不能自立。我們感到的責任與對他的照顧，是很值得的生命體驗，有助於培養奉獻與愛，帶來溫柔與最深的感情。這本該如此，只要不變成佔有與專制。
◎親子關係的本質
紀伯倫(Kahlil Gibran ，一八八三～一九三一，敘利亞詩人和畫家，一九一零年後定居於美國)在他的《先知》(The Prophet)一書中將此狀況作了很好的陳述，他說：
你的孩子並不是你的孩子。
他們是渴求生欲之生命的子子女女。
他們是經過你而來，卻不是從你而來。
雖然他們與你一起，但他們並不屬於你。
你是那弓，你的孩子如生命之箭從而射出。
願那弓手(指神)中的弓，樂於為箭彎弓，
神怎樣愛那飛出的箭，神也怎樣愛那穩定的弓。
父母對孩子的態度，既不應有統治的優越感，也不應有羨妒的自卑感；這種超然而平衡的愛，是父母對其監護的孩子唯一合宜的態度，而且唯有承認接受所有的人、所有的靈魂均平等被造這一主要靈性真理下，才有可能做得到。用凱西報告最喜歡的詞語，父母是個管道——生命流經此一管道，使靈魂有取得肉體的機會。人因此應以一種神聖感而進入婚姻關係。這觀點顯然指的是性關係而言，凱西這觀點與認為性關係本身是件神聖的事之印度觀點，是不謀而合的。
◎性的創生動力是神授天賦的
傳統基督教神學，很不幸的，對性之本質視為罪惡。由於聖經創世紀(The Book of Genesis)象徵意義的被誤解，所有的人都被認為是亞當與夏娃原罪(The Sin)下的後裔。雖然婚姻儀式將性關係合法化，但卻認為孩子是懷孕於罪中。此種對人體天賦功能的扭曲觀念，有其深遠的心理影響，引起壓抑、罪惡感，以及最嚴重害人的內在衝突。其替代方法，不是放縱的愛或不受禁制的性慾表達，而是充分了解性的創生力量乃神授天賦的。某個解讀報告說：「喜好一個純潔的身體，是地上魂體最神聖的經歷。」
◎懷孕期的身心準備
這種觀點在很多報告中均有強調，特別是在女人詢問生孩子的案例中。通常在健康報告中，女人想知道要懷孕與生育應作什麼準備。健康方面的建議給得很多，大部分都沒有什麼不尋常的，除了一點：在整個懷孕期多作整骨調理，以保證身體的柔軟性。關於飲食、運動及個人照顧的建議，與一般好的醫師所建議的差不多，只是超視能力可看透每一個人的特殊需求。
然而，報告卻特別強調心靈、精神上準備的重要，因為父母的態度會吸引來同樣想法的魂體投生。
「該魂體應了解，心靈與精神上的準備，在本質上是很有創生能力的，而且一如貞潔身體，是必需的，甚至前者比後者更重要。」
在某一報告中，一個三十六歲的女人問，她是否仍有希望生個孩子，凱西說：
「把你自己在身體上、心智上與精神上，成為好管道。人們太把懷孕看作是純粹肉體的狀況。」
「記住哈拿(Hannah ，以色列民族舊約時代之告知撤母耳(Samuet)的母親)與瑪利亞(Mary ，即耶穌的母親)是如此準備她自己的。有很多有記載的記錄，也有很多沒記載的，總之，都有很長的準備。」
另一個報告說：
「藉著交構，人有機會創造管道，使造物主讓人看到他的作品的機會。那麼，在創造這機會時，小心你的態度及你配偶的態度，因為要來投生的魂體的品質部分要看父母的態度而定。」
◎親子關係與業緣
在這些報告中愈來愈明顯的是，親子關係絕非偶然湊巧的。孩子幾乎總是與父母之一方在前生就有關係，在少數幾個沒有前生關係的案例中，則是家庭情景能提供這孩子的心理需求的環境。凱西檔案顯示，某些孩子與雙親之一方有業緣，但與雙親之另一方則無前世關係。在這種狀況下，在孩子與第一次系緣的雙親一方之間，有種明顯冷淡的傾向。下面典型的案例顯示親子之間的各種過去世關係。
感情密切的一對母子，於過去世中就曾是母子。一對關係密切的父子，在前一世中一個是哥哥，一個是弟弟。一對母女中，女兒對母親很冷漠，報告說這是因為她們在前世是曾有嚴重不和的姊妹：「你們那時爭吵不休，到今天都還沒和好。」一對父女，過去曾是夫妻。一對互有明顯敵意的母女在前世中，曾互為對手，竟逐相同的職位與相同的男人。一對母子關係中，兒子總要控制母親，可溯及前世，其地位恰好相反，他們是父女。
這些案例顯示，於親子相吸引的緣生中有些原則在運作。就如傀儡戲中的拉線，這些原則大半是隱而不顯的。凱西的資料很有啟示性，但並未提供足夠細節以把原則作有系統的陳述。
固然同性相吸，但是為了各種不同的業緣理由，有深遠敵意的對手以及性情相反的人，常被牽引在一起。性情懸殊的顯例，可見於一個五歲時即作有靈命報告的男孩。他的性格被描繪為自私，在明明錯了時不願認錯，還有冷漠。從客觀上以及其專注純知性價值上說，他看來像是個作研究的科學家。在其前世轉生中，他專注於蒸汽力量之研究，在此之前的一個轉世，他從事化學炸藥研究，再在此之前，他弄機械，再前一世亞特蘭提斯那一世，他曾是個電機工程師。
四世如此專注於純科學，足能清楚說明他鍥而不捨地執著於「價值」——按照斯普朗格(Franz EE Spranger ，一八八二～一九六三，德國教育家及哲學家)對該詞的定義，很明顯的，這足能名之為理論類型，但是，他已變成失衡於過度傾向真理價值，而犧牲了愛、美、和諧等生命價值，二者均是同樣正當、重要的。他對別人的態度，是種超然而冷漠無情的。報告又說，他這一生會在任何涉及電機或蒸汽工程或數學的東西上最成功。這種特性的描述，在每一點上均被證實為極正確。今天他是個成功的電機工程師。他的個性大致仍是其背景所能歸屬的那些個性，但是由於他此生的家庭環境，看來某些修正在進行中。
如果依照同類相吸，我們或許會期待他今世生於一個科學的環境中——他的父親可能是個工程師，而他的母親可能是個數學教師。然而他卻生於一個不重實際的理想主義者家庭。他父親的價值形態是明顯地偏向社會性與宗教性的，母親雖內向卻被熱心的丈夫拉入社會服務活動。他的哥哥也是個理想主義者，其人生的主要動力是幫助別人。
◎糾正原則
以嚴格的業障定義而言，這人之所以出現於這樣一個家庭，不能被認定為是因為業緣的關係。同時，這裡似乎有某些糾正原則在運作——對不健全的過度側重加以糾正。看來該魂體察覺到他自己狹窄的人生觀，從而選擇、投生於會擴展其人生觀並加入更多人性價值的環境。
這人現在必須與那些以幫助別人為主要人生目的的人群接觸。他對現實腳踏實地的態度，常使家中其他人有健康的節制。另外方面，他們的人生觀也日日在提醒他，除了他自己的價值外，尚有其他的生存價值。雖然這經歷並未完全改變他的人生基本價值——追求純科學的東西。然而，這已影響到他的人格，使他不再自私，且關切到社會。因此，他對此生，藉由父母的選擇而糾正自己的目的，至少已部分達成了。
從凱西資料中可看出，投生的魂體於父母的選擇上有相當程度的自由。有某些證明顯示：進化較次的靈魂，其選擇的範圍也較少。但一般而言，父母的選擇看來是魂體的特權。我們不太了解為何還未投生的魂體要選擇：貧困的環境、墮落的父母、殘缺的身體，或任何其他不利的狀況。表面上，此種選擇在心理的觀點上看來令人難以置信，但是經過深一層分析後，就知道這在心理學上是沒有矛盾的。
這情況好比一個男人突然醒悟他越來越肥胖了。他的保險公司會對他加以某些限制、或女人會推拒他、或難以找到合身的衣服等，均可能突然使他察覺自己太胖了。於是他決心減輕體重，選了一個合適的減肥中心，上課作減肥治療。六個月後，他的腰圍縮減了，心臟活動更健全，他的目的達到了。顯然靈魂能作相當類同的事。特意存心接受不愉快的情景不是不可想像的行為，人們常選擇某些不快意之事，把它當作達到特定目的的手段。
◎早逝的嬰兒
很奇怪的，選擇的自由似乎對嬰兒死亡率有些關係。依照報告，在一般情況下，魂體在生產時能預見因其所選擇的父母而帶來的生活狀況。由於人有意志的自由，並非所有未來的事都能預見。因此，在選擇了父母並投生下來後，靈魂可能發現其父母無法實現在投生前所應諾的。了解投生的目的可能因改變了的環境受到挫折，這魂會撤退。
關於此，有個案例是個年輕女子，報告告訴她前生很年輕就去世了。那一世她之所以選擇了特定的父母而轉生，是因為其母親的吸引。但是，在她生下後不久，她的父親開始酗酒，變成不負責與兇暴。失望之馀，這年輕的靈魂決定不要活了，於是在生了一場對幼兒常見的病後，就回到她原先的來處了。
報告明顯指出，諸如此類的撤退是常見的現象。如果你相信，那麼嬰兒死亡，可比之於一個去戲院看戲的人，在看了令人乏味的第一幕後就默默地走了。在某些個案中，這或許如前述例子反映父母的行為，然而在某些個案中或許僅反映投生魂體的錯誤判斷。
有時嬰幼兒的死亡或可解說為：給父母一次必須的憂傷經驗。這孩子以犧牲的精神，作短暫的出現，以幫助他們經歷靈魂成長所須的療傷止痛。上一世紀，有一本不出名的小說，就用這種的犧牲行為作為其主題。在這故事中，一個青年女子，有個以其財富與漂亮孩子為傲且現實而偏狂的父親。這女兒雖愛父親，卻無法提升他的價值感。她終死於意外，但不久之後又生到相同父母處，是個跛子——故意承當這種身體與經歷，完全出於愛父親，要藉由帶給他極度的痛苦來淨化他。當然這是小說虛構，但是，這也意味，一個魂體為了愛兩個須要經歷憂傷痛苦才能成長的人，在寧願犧牲、服務下所可以做的事。凱西報告就暗示，有時這種狀況是可能的。
◎懷孕中的母親想念重要
另外有趣的一點——這點在凱西資料中不僅不是儲蓄的，且是直截了當說了很多次的——懷孕的那一刻並不就是靈魂進入之時。報告常勸待產的母親，在懷孕期間小心她們的想念，因為她們想念的性質，相當地決定吸引哪一種魂體來。下面的摘錄說明這一觀點：
「問：在未來數月，我心裡應保持什麼態度？
答：這要看你想要哪一類型魂體。如果你希望要有音樂、藝術才能的魂體，那麼就多想念音樂、美、藝術。你要純機械才能的，那就想念機械吧！多做這類的事。不要以為這不會有影響！這是每一個為母親的應該做的。懷孕期所持的心態，與會選擇進入此一管道的靈魂的特性大有關係。」
◎生育絕不是個意外
更有進者，從凱西檔案看來，靈魂進入身體可以在生產前不久、在生產後不久、或在生產那一刻。靈魂能在嬰兒生下的三十四小時後進入，在某些狀況下，甚至有在最後一分鐘才決定進入的。乍看之下，這好像與相信靈魂轉生者相信沒有靈魂的肉體也能存在的基本觀點不吻合。然而，這並無必然的矛盾。肉體被通神論者稱為靈魂之「舟」(或乘或載具)。用個類比來想像：車身已完成了，引擎改動了，馬達運轉了，而駕駛者卻還沒進入車內，同樣的，可以想像肉體的結構已完成，有機生命程式已在運作，而使其真能活的主人卻尚未進入。
當然，以比擬方式來推理不一定都是正確而具決定性的，但是，我們禁不住以這種方式來思考，僅因為在凱西的報告中，我們一再遇到此種奇怪的主張，也因為我們對生命的隱秘過程沒有足夠的了解，以致無法用科學般的精確方式來解說。有人曾問凱西這必然不可避免的問題：「在靈魂進來以前，是什麼使得肉體活著？」答案是隱晦而模糊的：「精神！因為物質的源頭，就是精神！」
對於這一點以及其許多其他點，都需要以超視能力來作進一步的研究。當此類研究有了成果，從凱西資料於兒童、親子關係、生育上的各種含意，我們無疑將具有一種優生學、兒童心理以及人種改良的新科學。生育絕不是個意外，童年不是個插曲。在這領域以及許多其他領域，凱西報告令人興奮莫名，因為它們指引出一個新境界。
（第十七章結束）
初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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