第六章 信耶穌就能得救贖嗎？
徹底研究凱西檔案後，得到一幅人類悲愁憂患的景象，絕不是醫生、心理治療醫師、心理學家與社會工作者所有綜合案例資料所能比擬的，無論就多樣與範圍而言，都是如此。這聽起來有些誇大，但絕不是誇大。其間所顯示的人類痛苦，不僅觸及到所有這些專家所用的治療方式，且包含了過去千百年來已被遺忘的罪惡、錯誤、愚蠢與痛苦。
在凱西檔案中，業障的負面種種，是很明顯而引人為之側目，因為主要是那些有病痛有苦難的人才來找他求助。健康的人，沒有理由去看醫生，生活過得很好的人，很少感到有必要去問生命的終極意義。所以，絕大部分的凱西報告，都是為了那些確實有麻煩，甚至駭人聽聞的問題，且非醫生、心理學家或宗教教師所能解決的人。
研究凱西的報告——不像研究通常的醫療或心理分析個案歷史——如不是因把苦難的精神與道德意義及重要性彰顯出來，不然就會相當令人沉悶乏味的。報告中有些文句，讓人感到其壯觀堂皇，一如在讀但丁(Dante ，一二六五～一三二一，被認為是義大利最偉大的詩人、作家、政治思想家，其最著名作品— —《神曲》，描述地獄、煉獄、天國，是一宏偉雄渾、富道德理想的詩篇傑作)的地獄與煉獄(按天主教教理，人死後在回天國以前，為其在世所犯之罪，一時受苦受懲罰之處所)之描述。凱西報告就是把人類痛苦折磨這一事，用普遍、一般性的、道德倫理的、且充分清晰易懂的理論觀點，不斷作評估——也是因為這一點，才使研究工作可以忍受。不僅能忍受，它們令人全神貫注，鼓舞激動人，且給人信心勇氣，即使其根因多半是那些疾病或殘廢缺陷。
◎積極正面的業報
凱西檔案中的業障範例，也不全然都是令人傷心與變態不正常的情況。後面，當談到職業輔導案例時，我們將可看到人的能力、才華、天才與任何形式的卓越傑出表現，均是過去世努力的業報。
有利的環境與健康的身體，也是正面積極業報帶來的，但報告對這種業報通常不加解釋——或許因為，像新聞記者一樣，不是好事，是壞事才有新聞的價值。得到報告的人與一般人一樣都有同感，好運道是不需要解釋的，他們本能地感到這本是他們原有的權利。唯有當人遭受了壞運道時，他才開始疑問為什麽發生。
美貌通常是正面積極的業報結果。有些報告偶爾會指出，一般現世的美好身材，是往世對其靈魂殿堂的肉身小心照顧的結果。報告中有一個有趣的例子，說明瞭美貌的業報。一個出色的紐約模特兒，有雙不尋常美麗的手，成為指甲油、手用美容液與珠寶商人爭逐作廣告的對像。她天賦美麗的業報原因，可從其前一世的轉生中找到。那世她是一英格蘭女修道院的修女，一生都耗於以雙手做那卑下而嫌惡的工作，她如此無私地盡忠職守，以致她的奉獻精神轉化於今生的美麗面貌與雙手。
這對那些渴望美貌的人，真是一個令人激動的範例。這也提醒我們，並非所有的業，都是憋戒性的與收斂緊縮的。業障的憋戒性範例，或許比業報結善果的範例，更令人印象深刻——對我們這迷亂與道德破產的世代而言，這種深刻的印像是必要的。有智慧的人類，其人生必須有一個具智慧的道德基礎。很多有科學素養的人，已不再能接受教會的正統教義。傳統的約束力與理想已經崩潰，卻無合於科學的新觀念取而代之。
◎神子的真義
透過神子(Son of God)基督的替代贖罪，這一基督教神子理論的教導，近二千年來已鈍化了西方世界的道德感。這個做了許多異能奇事並產生龐大影響的人，即使是宗教懷疑論者，也不得不承認：基督真是個神子，尊貴又悲憫地為人的真自由而生活。然而，隨著現代物理學的進步，人們逐漸感覺到：宇宙中所有的生命，包括由上至下到最小的電荷原子，靠著一個共同的中心能源——神(或上帝)而獲其原動力，在實質上都相互關聯。根據這一觀點，有必要作結論地說：所有活的、維生的東西，以及所有的人，都是神子——像光從太陽出來，那麽，人也能感到：叫做耶穌的這麽一個人格化的人，與我們不同之點僅在於，他比我們離那中心光源更近。
更有甚者，基督為了使人能得自由而付出生命，在歷史上並不是獨一無二的。研究比較其他宗教，可以發現，在其他國族也有其他救星為其人民殉道。在我們自己的西方文明裡，就有很多崇高理想的人，為了眾生的緣故，甘願地付出了生命。像馬志尼(Givseppe Mazzini ，一八零五～一八七二，義大利愛國者及共和革命家)、包利瓦(Simon Bolivar ，一七八三～一八三零，南美委內瑞拉開國者)、林肯、聖方清(Saint Xavier Francis ，一五零六～一五五二，天主教傳教士，是耶穌會創始人之一)、圓桑魯爾崔(PD Toussaint L'Duverture ，一七四三～一八零三，海地將領、解放者及行政長官)、塞麥爾懷斯(Ignaz Philipp Semmelweis ，一八一七～一八六五，匈牙利產科醫生，發現產褥熱之病因與預防方法，使產婦死亡率大降，被譽為產婦的教星，後於手術中誤傷已手，感染病菌而死)、聖特雷薩(Saint Teresa ，一五一五～一五八二，天主教女修士，宣導改革，在旅途中被人擊傷而死)——我們可以引證上面或更多的人，為了眾人的自由，而生而死。但是沒人感到他們的盡心努力省了我們很多麻煩，他們的特性，開說了我們自己的罪衍。
◎人必須靠基督才能得拯救？
因此之故，把這二個說法——即基督是神子及他為拯救人而死——變成了一個教條，然後必須信靠這個教條，人才能得到拯救，這就成了不僅是基督教而且是其神學家心靈精神上的大罪了。(譯者按，這裡所說的基督教Christianity ，乃是泛指天主教、東正教、新教等等，凡奉基督為救主之所有門派均在內。)說它是心靈精神上的罪，乃因它把拯救責任放於外在於自己的事上，它把拯救信託於另一個人的神性上，而非以自己本有神性努力作自我轉變。它這反了公義與心靈精神的真理，因為它聲稱，信靠別人以代償自己贖罪是必需的，而對此不信的懲罰，就是永墮地獄(Everlasting Damnation——在基督教神學中，這詞意指永劫、天罰或永墮地獄)。於今二十世紀，受過物理與心理科學的人而言，對這樣的一個教義是很難認真接納的。(譯註一)
且不管僵化了的神學障礙，教會無可置疑的已為這世界做了很多好事。尤其，今日比較開明的基督教會，對這教條已不再作狹窄、只按照字義的教導，而信仰的宣告也不再被普遍認為是進入天國的條件。但是這種態度的情緒，雖已不再堅持原先不可妥協的文字形式，卻仍是隨處明顯可見。基督徒的世界仍然瀰漫著一種信念，不加質疑地相信，比為自己的行為負責更為重要。
◎普遍性的公義公理
愈研究業障與轉生輪迴的法則，愈使自己的行為在個人得救上的重要性愈發明顯。因此之故，古人的智慧，就能為許多已衰弱無力的基督門派，提供一個振衰起蔽的機會。依據凱西的說法，我們對業障法則的懲戒性作可怖的陳述，不應會對那些接受轉生的人造成不當的沮喪消沉，相反的，它應：導引我們走向希望、樂觀，並且因為信心建立於普遍性的公理上，從而更新了我們的宗教信仰。
這些範例，可嚇阻那些以為自“科學”埋藏了“宗教”後，道德已經渝亡的人，以及由於教會因此而有所顧忌，就以為自己可以為所欲為的人。在業障下，殘酷害人能導致自己眼盲、或貧血、或氣喘、或癱瘓；性慾過度會導致羊癲瘋；私心阻撓別人會導致自己四肢的癱瘓——所有這些事實，說明瞭一個敏銳的、科學的、公平的、且適切巧妙運作的大法，是能使人在心驚肉跳之餘，端正自己的行為。
◎「神的旨意」的真義
再者，地球上數以百萬計受苦受難的人，其悲慘狀況，也應能從我們已看過的案例中，得到解釋與啟示。我們通常並不易看到：跛子、盲人、瘋子、患羊癲瘋的人、纏綿床褥的人、痳瘋病人、各式各樣戰爭與意外事件的受害者，他們或隱居於愁雲慘霧的家中，或棲身於哀怨的群居之處。我們偶或從人來人往的街道上看到有缺陷之人的身影。當我們偶爾從雜誌上讀到有關的報導時，才間接注意到這些人這些事的存在及其範圍與嚴重程度。
他們的數目甚眾，他們的悲情可憫。我們要記得他們的存在，才能瞭解，當他們被剝奪了我們視為當然的正常狀況時，是如何地悲慘。對此種悲慘，一般基督徒的解釋是：“神的旨意(The Will of God)”。很難想像全愛的父神，竟有旨意，要把哀痛的苦難，降在無事之人的身上。而旨意卻被視為“莫測高深”，這莫測高深並沒能解決其基本的矛盾。
靈魂轉生法則，因指出“神的旨意”確為宇宙中的事實，就解決了這個進退維谷的難題，但它實非什麽一時興起或莫測高深之事。“神的旨意”其實是個心靈精神意義的法則，靠了它，只有那些活該遭受苦難的人，才會遭受恰如其應得之分的苦難。沒人必要背起一個比他在過去世中所應得之更重或更輕的十字架，以過其一生。
要承襲西方遺產的人，在首次聽到靈魂轉生就就接受，是很難的。它看來難以置信——因為它遠超越於我們五官可觀察之經驗範圍以外，然而，在我們一生中，又有多少其他難以置信、在我們遇到後連想都不再想一下的事？！一個卵，孵出成為蝌蚪，然後變成小魚，然後又變成青蛙。一隻毛毛蟲吐絲結繭，把自己隱藏在其中，不久之後，一隻美麗的蝴蝶從中誕生了。這些都是真實、活生生、令人驚異的事實——同一生命能相繼棲居於不同形態的肉體中，而卻始終不失其原本特性——然而，我們以此為理所當然。它們與人的心魂相繼棲身於不同的人體中而不失其自我特性，實在沒什麽兩樣。
人出生的過程，本身就是個奇蹟，如果不是顯微鏡顯示給我們看，我們可能還不會相信。二個小小的細胞結合一起，以數字法則不斷繁殖增長，最後產生的卻是個有眼、嘴、手、腳與控制它們的大腦的一個人，如果你停下來去想想這事，確實叫人目瞪口呆。生命有一系列相繼的呈現，實在沒有比這事更令人震驚更感到荒謬。就如伏爾泰(Voltaire ,為Francois Marie Arouet 之筆名，一六九四～一七七八，法國詩人、哲學家、劇作家、歷史學家)所說：“總之，出生二次沒比出生一次更令人驚訝。”
從心靈與道德的觀點看，凱西的靈命催眠報告，有其真實可靠性，不相信而懷疑的人恐難駁斥。或許這些檔資料，雖其來突兀，卻能視之為：它提升我們感官到更高層次。或許，且勿論其怪異，它們可教導我們——像在海底的魚——有空氣這東西；在我們現今生存的小世界之外，還有一個更大的生存空間、體制，在我們迄今所能臆測之上，人生還有一個更大的意義。
（第六章結束）
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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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