十二章 精神失常的起因
佛洛伊德(Sigmund Freud ，西元一八五六～一九三九，奧地利精神病學家、心理學家、精神分析學派的創始人)這名字和潛意識心(Unconscious Mind)這名詞在今天廣為眾知。然而，很多人不知道，佛洛伊德之發現潛意識心是由於他對催眠所作的調查而得。因為被催眠的人，能憶起在意識狀態下已完全遺忘了的兒童時期的事情，於是佛洛伊德不得不假設一個潛意識，並解釋說它就是那些被忘之事的保存所。後來佛洛伊德放棄催眠作為臨床技術，因為在很多案例中它不能令人滿意，並著手發展其他方法以探索潛意識深度。但是，催眠確應視為心理分析之母。
在靈魂轉生心理學的領域裡，催眠可以扮演相似的角色。凱西的超視能力似顯示：可能讓被催眠的人，發現其他個人的往世歷史。而可能比這更重要的是，一個人似有可能用催眠或某些類似的方法如理智幻想法，去重活他的往世。催眠中的時光倒回試驗(Age-Regression Experiments)證實：在心靈的某層次中，存有自出生以來，每一件活過的事之詳盡而有秩序的記憶。譬如，一個被催眠的人，倒回到他十歲時，然後要他寫自己的名字，他就會寫得像十歲時寫的那樣子；倒回到六歲時，就會寫得像六歲那時那樣的生疏潦草不齊；而倒回到三歲時，則只能以筆劃些線條了。這些時光倒流試驗通常在大學課堂上有作，對相關科系的學生並不陌生。
較不出名的是法國科學家戴羅契斯(De Rochas)的作品。他在十九世紀後半時聲稱，藉由同樣的時光倒流方法，能喚起往世生活經歷的記憶。他的書《相繼的人生》(Les Vies Successives)在科學上迄未獲得承認，但將來有一天或許會被稱許為靈魂轉生心理學領域的一位拓荒者。更近的則有賓州(Prnnsylvania ，美國東部一州)夏倫(Sharon)的馬丁(AR Martin)也作了類似的研究，並出版了一本出色的書叫《靈魂轉生種種之研究》( Researches In Reincarnation And Beyond)。以這種方式導致的往世記憶，似與生命機能的本意矛盾，不然我們大家會自動自發地回憶我們的過去。為了科學的興趣而作此種努力，是令人有趣且富有價值的，它們不久或能為靈魂轉生的真相提供最後的試驗室證明。
凱西催眠超視所詳察的精神失常案例，頗有助於闡釋記憶和潛意識的本質，且證實潛意識比今日心理分析學家所想的還要深邃得多。這些案例並非都可提供證據，換言之，它們對凱西所說的過去事是否真實，並不都能提供直接或間接的證明。但是某些案例則可以證實到某一程度。那些無法證實的，唯有視之為整個錯綜複雜鑲嵌圖案中的零星片塊——只要可看出其整體的圖案合理，則對其個別零星的細節自也自動給予信任。
◎種種害怕
精神失常中最奇怪者之一，是恐懼症的現象。恐懼症通常被分析家認為是誇大的害怕，起因於串連而復雜的情景，或對抗、壓抑的敵意關係中，或強烈的罪惡感。這些潛隱的情緒，以後會顯現於強烈且看來不合理的害怕中——害怕：緊閉的場所、高處、貓、打雷，或其他幾乎數不清的各類恐懼標的物——它們總與過去什麼經歷有直接或間接的關係。凱西要案似顯示，至少在某些案例裡，這些看來不合理的害怕，可在過去世有直接關聯的經歷中找到合理的起因。
一個有趣的範例是，一個女子在小時即怕關閉了的場所。在戲院中，她總堅持坐在靠出口的地方。如果她坐的公共汽車變得太擠了，她會下車去等另一部。到郊外去玩時，她怕進入洞穴，或任何小而封閉的地方。她與家人都不能了解這種奇怪的態度，沒人記得任何不尋常的孩童期經歷，致使她產生此種害怕。依照凱西的報告，其解釋是，在其往世曾因洞穴的頂層崩塌在她身上致窒息而死。這一可怕的死亡記憶仍存在潛意識中。
另一案例也是個女子，有二種恐懼：怕切割工具及怕所有有毛的動物，特別是家養動物。每當她看到切割工具在她旁邊，或看到有人在用它，她就非常緊張害怕。她的靈命報告解釋，她這種恐懼是因為在波斯那一世，她被劍切身而亡。
她對動物的嫌惡，在此生就令人難以了解，因為她來自一個大家庭，每個人均有寵物。她的兄弟還特別喜歡動物。然而，她對看到貓或狗的排斥厭惡，一如別人之看到蛇一樣。更有甚者，她從來不穿毛皮的外套，甚至鑲有毛領的外套也不穿。心理治療醫生，可能從她與其他家人的關係上著手來探討她的恐懼——譬如說，她可能嫉妒特別喜歡動物的那兄弟，而解說為敵意的轉移。報告卻將之歸溯於在亞特蘭提斯那一世，對生物排拒有過某種經歷所致。
報告以過去世經驗，解說很多其他的恐懼。有一個人對黑暗過度害怕，是因他在法國路易十六時，是個政治犯而被關在地牢之故。另一人怕鋒利的刀，是因在法國那一世被關在酷刑室，遭受到拉肢刑架(rack ,拉其四肢，使關節脫離的刑具)及其他刑具的殘害經驗。某人怕迫近的大規模毀滅——是因在亞特蘭提斯沉沒那時，他在秘魯已退休而獨居於一個高丘作研究工作，經歷了四周高漲的大水圍困。一個女的對野獸極度害怕，是因在羅馬時代，她的丈夫曾在競技場被迫與野獸死鬥。有二個人極怕水，原來是在前生溺死，還有一人怕水，是因羅馬帝國擴充時期，他曾在暴風雨中遭到海難。
從通常心理學的觀點，來嚴格審查這些案例，我們會想：是否在今生的經歷中即有足能解釋這恐懼的遭遇。發現某些被壓抑的情緒是可想像的，但即使如此，亦不能排除有前置記憶而成為恐懼之真正起因的可能性。譬如說，那害怕封閉場所的女人，可能在四歲時曾被關在黑暗中，但後來忘了此事。用自由聯想或催眠下，這件事能被挖掘出來，心理分析師以此資料為出發，而對造成她神經失常的情緒問題作進一步的了解。
在這些案例中，一個重要的事實常被忽略。雖然我們承認，在情緒範圍內，不能期待代數式的等值，但是無數的人，也經歷了使別人會產生恐懼的類似遭遇，卻不受恐懼之害。那麼為什麼這個人卻會？情緒擾亂是常被視為幽閉恐懼症的起因。如果每個經歷過情緒擾亂的人，都會得幽閉恐懼症的話，那我們的社會患此症的人會多得連電話亭、學生寢室、單房公寓以及某些俱樂部、夜總會等都需要撤除，因它們已對公眾身心的健康構成了威脅。
凱西報告對此問題的答案是：一個孩子比另一個更易神經敏感而受影響，可能是由於過去世經驗的關係。今生的情境可能喚起其隱埋的過去世印象。
◎潛意識記憶
按照靈魂轉生觀點，潛意識像個有虛掩底部(false bottom ，箱盒、抽屜等秘密藏物用的夾層假底)的盒子，無比通常所知道的更深。某些分析家——特別是容格，感到有必要有一個更深的層次，以解釋不然無法解釋的心靈事實，並且談到假設存有一個所有個人均可連接取用的種族經驗記憶庫，其下有“集體潛意識”(collective unconsclous)、“種族潛意識”(race unconscious)，或“種族記憶”(race memory)等該有多好。雖然無法肯定地說沒有這樣一個大記憶庫，但是比說記憶是個別的、且藉由前生而延伸及於潛意識這一理論說法，更難令人接受。記憶之儲存像穀倉之玉米，可由社區居民逐次挪用的說法，不比個別記憶理論說法合理可信。如果此種集體經驗現象確實有的話，就其嚴格字義而言，它已不再是“記憶”了，應該說是一種知識，和知曉的過程。
依照凱西報告的觀點，個人確有從遙遠的過去湧出的潛意識記憶，但它們之起，非源自某些種族的集合記憶，亦非源自某些久遠的祖先，而是源自個人自己的前世經驗。所有這些潛意識的害怕、恨、愛和衝動都是他自己的遺傳，自己遺留給自己，自己的今天遺留給自己的明天。如果他曾是野蠻人很多次，他自然就有某些未償的野蠻人衝動。如他曾被叢林的恐怖與殘酷所威脅，他自然易感盲目衝動的害怕和沒事實根據的憂慮。如果過去，他曾有好理由去恨或愛很多與他現在有關係的人，則他自然就會感到，對現在這些人看來沒什麼道理的恨或愛。
隱藏的因素，顯然也能以恐懼以外的方式作變態的出現。在好幾個一再重複出現的夢的案例裡，凱西以過去世經驗來解說。有一個女人問：“為什麼在我兒童早期，我多次夢到世界正被毀滅，總看到一片黑色的毀滅雲？”答案指出這夢起於她在亞特蘭提斯的經驗，當時她是個女教士與醫生。她經歷了亞特蘭提斯恐怖的毀滅劇變，這印像如此深深刻印在她的靈魂記憶裡，以致在睡眠中一再地浮現。
另一個有趣的例子是個四歲的女孩，她幾乎每天從睡覺中醒來時，眼含淚水，臉帶痛苦。她的健康狀況良好。她母親因此甚為不安，乃寫信給凱西求助。依照報告，這孩子的前生在二次世界大戰時於法國遭到橫死之禍。急切地想再轉生，她在九個月後就生於美國父母之家。二世之間如此短暫，因此，戰場上炮聲火光的恐怖記憶迄未消去，而於其孩童睡眠時之意識中浮現出來。
◎怎麼記不得往世？
像這種案例使人無可避免地，要對“記憶”這整個問題好好作番檢查。反對靈魂重生的人最先的拒絕理由，總是我們怎麼不記得我們的過去世呢。這真是件奇怪的事，人都不想想，我們對嬰儿期的自己，什麼也不記得，兒童期的自己也記得甚少。意識的記憶是極其纖細瑣碎的，事情不知不覺溜過我們而去，一如溪水流逝。說：“我不記得”並不證明事情沒發生過。如問我們的任一朋友：“在一九三九年四月五日的早上十點二十六分時，你到底正在做什麼？”我們敢以銀行存款打賭，他必無法誠實而準確地回答此一問題。對人生中那一固定時刻沒有記憶，絕不能證明他沒活過那一刻。
這種對靈魂重生的排拒是很容易應付的，首要的理由是，記憶的遺忘和壓抑是很自然而普遍的現象。其次的理由，記憶的特性是：細節忘記，原理保留。譬如說，任何受過教育的成人，都能告訴你七乘七等於四十九，十二乘十二等於一四四。他記不得在小學二、三年級時學這些算術的不愉快時光，但他的運算能力，經過許多次重複的努力，在他心裡保留了下來。
同樣的，人對火燭的謹慎，對狗的警戒，跳舞的能力，或做任何事的技巧，都是如此。行走的能力，需要相當長的一段時間來學習，然而十萬個人中恐怕還沒有一個，實際記得他小時候是如何費心努力地學得走路的技巧。
細節之易忘，並不因此使原理難以記憶。對那些提出無此記憶而據以反對的人，相信靈魂轉生的人的答覆是，人現今的良心以及他的智慧與能力的程度，就是代表他往世經歷累積的總和而遺留至今者，其一切細節則忘而不復記憶。
◎靈魂記憶庫
反對靈魂轉生者所提出的第二個且更尖銳的理由是：要一個人格，為另一人格所作的行為負責，是不合理、道德的。他們說，如果要犯過者的懲罰有任何實質意義的話，必須應有過錯的意識、覺知。對此一反對理由，相信靈魂轉生的人的答案，是築基於他們所相信的、存於該人格與其永恆魂體之間的關係。
永恆魂體(The Etemal Identyty ，或稱永生本體)——像一個不在舞台上的演員——能記得他所有的過去，但是，一當他像個演員承當一個角色一樣，也承當了某一個人格時，大自然就給他一種保護層，使他除了所學得的所有原理外，對過去什麼也不記得。這可比之為，一個莎士比亞劇演員，在家中他一一記得他所表演的戲劇中的一幕幕場景；然而，當他扮演哈姆雷特(Hamlet ,莎士比亞四大悲劇之一中的主角)時，夏洛克( Shylock ,莎士比亞戲劇“威尼斯商人”中之商人)的角色就完全拔除於心神之外。
同樣的，永恆魂體的靈魂中，藏有所有其人格角色扮演中所發生的一切事的記憶，但這些記憶通常對短暫的人格是無法利用的，除非用特別的方法，從魂體的記憶之流中來發掘。這樣做是透過潛意識或超意識(Superconscious)，不是最重要的。將來的研究調查，應能就此二詞所代表的領域作更清楚的界定。關鍵是，這樣一個記憶的儲藏庫確實存在——不管稱它作什麼，或在那時——而且可以以各種各樣精心想出或意外發生的方法予以發掘。至少，這是相信靈魂轉生之人的觀點。
◎意識的記憶如巴拿馬運河水閘
以個人為其過去所做卻不記得的事而受苦，是不合乎道德，因而反對靈魂轉生法則，追根究底而言，這不會比一個成人，為其在嬰儿期別人無心造成的衝突而受苦的抱怨，更不合道理。動態的過程遵從它自己的法則。我們必須學會使我們的道德觀念順從大自然的要求(大自然道德是至高無上的)，而不是硬生生地強求大自然與我們自己預想的觀念一致。
健忘，如遮眼布，把過去遮住，只讓我們看見構成現世的那一小部分。遮眼布是一種保護，是必需的。初瞥之下，這可能看來是怪異而不恰當的措施。但是，這可比作讓船從大西洋航經巴拿馬運河到太平洋的水閘系統。對門外漢而言，這水閘看來笨拙、麻煩且是完全不自然的裝置。然而，設計這方法的工程師，確有一困難的工程問題須解決，即把船從一個水平面，經過不同高度而廣泛之地形區，到另外一水平面。他們所用的方法，完全且巧妙地能達到這一目的。
同樣的，在意識的領域中也是這樣。意識，像巴拿馬運河的水，流於持續的水流中，但為了個體之船能順利通過，須把水閘放下，改變水位，以便將通道一個個隔離。這就是相信靈魂轉生者，於記憶一事上，給反對相信者的答案。
除了恐懼和一再重現的夢境案例外，凱西檔案也有一些有趣的精神錯亂範例。譬如說，幻覺在好幾個案例裡均被歸因於過去轉生的反常回憶。在某一個案中，報告說，身體內部中心，或七輪之一因不小心而被開啟，致使神秘生命能(Kundalini Force)流出而引起幻覺印象。(作者註：凱西在此用印度心理學的名詞——Chakras ，即七輪或能量漩渦，透過它，人的非肉體部分，可藉由肉體而表達：Kundalini 涉及一種力量，源於脊骨的底部，密切聯於性能力與一般創造力。)
報告把很多嚴重的精神病症歸因於純粹的生理起因，因此純用生理方法即可達成顯著的治療。此種狀況的案例之一在第二章中已有提到：拔除一顆被撞擊的牙齒後，那女孩神智即恢復正常。另一個顯例是個變成不滿、脾氣不好且日益暴橫的郵政職員。他的家人勸他到醫院作一次檢查。結果醫院宣稱他得了躁狂壓抑型的精神錯亂(Manic-depressive Psychosis)，而把他送進了精神病院。於是他的妻子替他申請了凱西的報告。報告指出幾年前在冰上摔了一跤導致他尾骨部位的椎骨錯位，而反應於整個神經系統，它建議作特殊的骨療調整，配以電療。家人終使他得到這些治療，在六週內被宣稱正常而出了醫院。報告並未指出有任何的業障因素。純生理的治療就導致了他的痊癒。
◎邪靈憑依
有好幾個案例，報告把精神疾病歸因於病人被其他魂靈所憑依。自古以來，某些精神的異常即被認為是邪靈(Evil Spirits)所憑依。基督教聖經的讀者，應記得基督叫邪靈從一個發狂的人身上脫離。而天主教徒，會指出天主教士仍踐行驅魔的儀式。
當然這想法對現代心理治療醫師是難以接受的，他們自然認為這想法是陳腐的迷信。一量承認魂體在死後仍然存在，就沒有合邏輯的理由，為何此等邪惡的魂體不會惡意地憑依上或影響一個活著的人格或肉體。(譯註一)
出現於凱西檔案中之少數幾個著魔的案例裡，其所建議的療法通常包括某種電療(“外來影響的力量無法忍受高速震頻”)以及禱告與靜坐。有個案例的當事人，小心遵從所建議的做，因而把自己從被耳語騷擾她幾個月之久的狀況中解脫出來。在另一案例中，當事人除了飲食細節外，並未遵從報告的建議，結果沒有改進。至少在第一個案例中，顯然有業障的因素在運作，該魂體在往世中曾以玄秘力量來控制別人。
所有這些案例，對不幸的精神失常，或能指出一個新的境界。凱西資料，對心理分析與心理治療的最大意義，在於潛意識領域的擴展。這裡所引述的精神失常案例，顯然只有負面的。我們必須記住，潛意識絕不僅是儲藏害怕和恐怖的黑暗地窖。它是個記憶庫，藏有好的，也藏有壞的。凱西實際上稱它做“靈心的記憶體”(Memory Of The Soul Mind)以對此有別於“身心的記憶體”(Memory Of The Bodymind)。(譯者註：居於世間現象界的人，是由身、心、靈三者構成，但永恆魂體，或可稱真我，則沒有所謂的身，故凱西與作者又稱該記憶庫為靈心的記憶體。而於有肉身的人，常忘或忽略其靈的那部分，或說忘記、忽略真我，其記憶庫乃又稱身心記憶體。)雖然在這記憶體內，無疑有嚇阻因素(即前云之保護層)，但是也有其益處。譬如說，藉由潛意識，人可與其他潛意識溝通，因此而獲得無法藉感官而得的知識。
如果靈魂轉生原理在任何時候得到科學的接納，心理學家的主要關切之一應是：潛意識概念的擴展與澄清，以及形成適當的技術，以使潛意識不但能償贖其負面，且能有益於其正面。
（第十二章結束）
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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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