第十一章 業報的範例
我們已經看到驕傲——一個道德上的罪，如何會以跛腳形式而在其肉體上產生具體的結果，凱西檔案中，也包含很多案例是道德領域的罪造成嚴重的心理問題。其中有十個突出的案例，是因不寬容之罪導致的業障。
第一個案例，是在路易十四時代法國修道院的一個修女，嚴厲、冷漠無情，不寬容人的弱點。她對宗教經典完全照字義來瞭解，因此，她常輕視那些違犯法則字義的人。
◎不寬容業報
寬容業報的結果，起初顯現於今生中她整個青春期都受體內腺體失調之苦。過多的月經，使她不能正常上學，每四周中幾乎有二週她被限制於床褥，她因此變得害羞、隱居，不與同年外人來往，影響了她人格的各方面。
此一困擾最後終於過去。這女孩發育有美好身材，成了紐約的專業模特兒，最後結婚了。可惜，她選擇的對象卻很糟糕。他們很少有相同之處——他很冷感，毫無熱情，而她卻渴望熱情。二次世界大戰爆發後，她的丈夫去了海外，她於是開始一段很寂寞的時光。受不了這種壓力，這女子乃跑去一個旅遊勝地，喝酒而放蕩地過活。她發現只要一二杯酒，就能把自己從仍然壓制她的社會禁忌中解脫出來。
一旦開始，她就沒法停止，放縱飲酒就愈來愈長。有時從早到晚她都在喝酒，同時，連續三週與任何能讓她有一時衝動的士兵、水手、飛行員，或陸戰隊員上床。當酒醒時，她對衣裝一無顧忌。她會隨便穿件未係好的便衣，到後院去倒垃圾，或輕率地一絲不掛就走進一個供膳宿旅社的客廳。
最後她的健康由於酒精飽和的壓力而開始惡化。她的手開始顫抖以致無法在她丈夫寄給她的支票上簽字。在理智清醒的片刻，她乃決定離開這成為附近六個海陸軍基地集合點的勝地，而回到她出生的城鎮。她最近的來信顯示，她擔任一個負相當責任的秘書工作。從其他方面來的幾個消息，她仍然喝酒。她也已與丈夫離婚。
很顯然的，她的墮落主要起因於她的性格障礙，這又起因於腺體的失調。凱西常指出，腺體是業障的表現焦點。這種功能失調，是她苛刻對待別人所獲致之直接業障果報。她冷酷嚴責別人的缺失，現在她自己卻身受同樣缺失之害。唯有這樣，她才會瞭解：錯誤的內發性力量、錯誤變成罪孽的自動驅使力量，在弱點與寂寞下，以感官滿足求得慰藉的那種動力。像那些嘲弄別人的人一樣，嚴責別人的人，也必親身經歷受人嚴責。
◎驕傲業報
這個例子是個前二世有驕傲與偏見的女人。二世中的前一世，她是在耶穌時代居於巴勒斯坦，一個猶太教士的太太，由於她的社會地位，她對這不尋常的耶穌，造成宗教圈內的騷動，很不能容忍而蔑視他。她的優越感，並未因時間而消逝，亦未因習俗變調。在其後一世中，她轉生來麻隆諸賽州(Massachusetts 美國東部一州)的塞倫市(Salem)，其個性仍是排斥，嚴責別人那副德性，事實上，她看來比前世更冷酷無情。報告說：
“這個靈魂是那種凶悍刻薄，很會質問人、很會譴責人的人。......為自己製造很多苦難。當有人被浸入水中，她總是在場且贊同的人。當有人慘遭鞭打時，是她提供證據且點頭示可。因此，在此生中，她總是受困於意識障礙，在她乳糜管以及第一與第二頸骨處，常受損傷，是因交感神經系統與腦脊髓系統不調和而造成的壓力所致。此又帶來週期性的生理反應。”
報告提到的生理反應是一種神經崩潰(Nervous Breakoown)，是這女人此生三十九歲時發生，此後十四年之久，她患間歇性精神抑鬱病(Mental Depression)。她沒結婚，她的高級住屋以及沒有工作、職業，似表示她是個不愁衣食的人。無疑的，這裡有些醫學上或精神病學上的典型症候群。閒散，當然是她抑鬱的一個重要因素。但是，如前所指出，這些因素，只是導火線，並非根本原因。在這女人本性上的核心問題——是不容忍別人，對別人的痛苦冷漠無動於衷。她這種不寬容，在其前生中，造成許多人的絕望無助，實是沒有什麼不公平的。
這裡有一個問題出來了，為何這女人，在塞倫那一生未遭到其前一世在巴勒斯坦的不寬容的業報？這問題有十個可能的答案。其一、在塞倫那一世，她可能有糾正不寬容以外的其他人生目的——因此在巴勒斯坦那世開始的這一傾向任其放縱，使該魂體得能全神貫注於另一人生主要任務。其二、巴勒斯坦時期，她的不寬容態度可能還未強到很易明顯而嚴重地傷害到別人。這種的不寬容尚在其發軔初期，因此還未足夠強到立刻產生有嚴重業報的後果。再者，生命的每一片刻都是一種試煉。在塞倫時，她處在一種可寬容或不寬容的地位。今生她在試煉中失敗了，因此強化而非減輕在巴勒斯坦時期的不寬容心態，因此而急劇造成今生的業障果報。
◎好批評業報
與不寬容同屬一類性情特質的，就是好批評，吹毛求疵。下面就是過度好批評的一個有趣案例。這是關於一個二十七歲，在陸軍作中尉的青年人，患了嚴重的個人無力感。我們找不到在他青年早期有人格問題的明顯原因。可能他有嚴苛與不講道理的雙親。也可能他的某方面身體外觀使人成為同學取笑的對象。我們推斷這些可能性是因為他的罪業的實況。報告曾說：“你種什麼，必收什麼。你批評別人，必被別人批評。”
報告於是透露，這青年人在過去世曾是文學評論家，其習慣是誰不對他喜歡，他就無情刻薄地以文字批評。往世，他使別人大大自我懷疑，今生，自可期待他自己應受自我懷疑之苦。這裡我們看到業障法則無窮多樣中的又一面——這一面是如此重要，其道德含義值得深思。
當然只有極少數人把批評當作專業，但是在此地球上，目前卻約有二十五億非專業水準的批評家。(譯者註：本書作者著此書當時，約在一九四九年，那時全世界人口約二十五億，如照作者說法，九零年代的今天世界上非專業的批評家約近五十億人。)可能沒一個行業有這麼多的業餘從業人員，於這段從學會說話開始直到死了閉上嘴巴的長久期間，以無比興致，來從事的副業。就金錢而論，這事也不太花錢。它比吃喝更容易更普遍。也不像人類其他娛樂，進行它可以在室內或室外，整年不分季節，除了嘴舌外，什麼設備工具都不需要。讓二、三人集在一起，就可以開批評會了。
雖然批評不花錢，但就其來日所需償付的心靈代價而言，這卻是非常昂貴的消遣。消息的來源(凱西常如此稱呼他自己的超視能力)，以其從長期而有利的觀點來看因果關係，對那些在此方向上明顯犯錯的人，常給予尖銳而明白的警告。下面是成百上千類似案例中的一個顯例：
"我們發現這魂體被激怒時，易發傾向於對別人作嚴重的批評。他應該緩和下來，因為人怎樣說別人，通常也將會變成他自己的狀況，不論其形態如何。"
◎你怎樣論斷人，必也怎樣被論斷
這是心靈之因造成實質處境之果的明白說明，驀然使人憶起那基督教聖經隱秘的宣示，耶穌說：
“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。”(新約馬太福音第十二章三十六、三十七節)
把這裡所提的審判日，認同做業報償付的時日，看來似是合乎邏輯的，耶穌又說：
“入口的不能污衊人，出口的乃能污衊人。”(新約馬太福音第十五章十一節)還有， “你們不要論斷人，免得你們被人論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。”(新約馬太福音第七章一、二節)
這些語錄，根據我們己見的業報結果，突然顯明其強而有力、嚴格精確，且明智合理的意義，不容我們誤解、輕忽。
◎動機與目的是關鍵
須注意到，在這些及許多其他案例中，動機與目的是業報產生作用的驅使力量。那青年中尉之受到懲罰，並不是文學評論這行業本身降罰那青年中尉，而是他過去曾持有的那種心態，以及由於對其事業之不智使用，致使他人產生很多自我懷疑。類似的處境，在那嘲笑基督教的羅馬士兵案例(第五章)上可以見到。他的業障之產生，並非因未善盡一個羅馬衛士的職責，而是因對那些在他權力範圍下無助無望的人嘲弄所致。事關重要的，不是字義，而是精神；不是形式，而是實質；不是作為，而是動機。
◎濫用權威業報
特性那章中，我們已看到權威傾向，如何會在過去世居於支配、管轄別人的經歷中開始產生。領導力是一項令人讚美的素質，但它常常變質成專橫，人類的歷史中，因大權高位導致傲慢殘暴與肆無忌憚地求自我滿足，而屢見不鮮。在凱西檔案中，有好幾個濫用權威而惡名昭彰，而致業障惡報的例子。
有一案例是在塞倫審判巫術時代，一個有權威的紳士，他要為被疑為女巫而受迫害的女子負很大的責任。這個自以為義，一心一意要清除妖術的蔓延，以保障公眾道德，護衛基督教信仰的清教徒，卻在這種處境下，看到其職務以外為個人謀私的機會，他利用那些被繫牢獄的人，以滿足他自己的性慾。
檔案顯示此一清教徒惡棍，在今生中是個十一歲的男孩，他的母親因被丈夫遺棄而處於窘困處境下。他又患有很嚴重的癲癇症。在作他的報告那時，他已無法使用他的左半邊身軀，且無法言語。他無法自己穿衣脫衣，或照顧自己的身體。他的脊椎彎了，在一次接連幾天的發作後，他每隔二、三十分鐘就痙攣一次，他連頭都沒法撐起，或獨自坐起來。
依照凱西，癲癇常是性過度的業報結果。然而，權威的濫用是本案狀況的重要因素之一。他母親窮困又低賤的社會地位，看來正是他前生的相反狀況。他濫用職權以縱其性慾，導致癲癇的業報結果。
(作者註：癲癇在業障上亦可溯及心靈力量的濫用。在性放縱與心靈力量濫用的狀況下，業障原理到底如何運作，並不很明白。或許，適當安排苦難受報的關鍵，存於人體的神秘結構中，很難了解除非我們能弄懂印度心理學中所說的七輪(Seven Chakras of Wheels)。報告叫七輪作七個生命力中心(Life Centers)，並賦予重要意義。它們似是肉身與靈魂的接觸點，且具能量漩渦。)
(譯者註：這七輪或七中心，實際上就是今天醫學上所說的腺體：松果腺、腦下垂腺、甲狀腺、胸腺、腎上腺、性腺等六個，還有一個腺被凱西叫做Lyden ，但現代醫學尚未發現的腺體；這些腺體除了醫學上已發現的功能外，實際上它們還與人的精神、心靈現象、疾病及業障運作大有關聯，尤其是位於性器官上方的Lyden 腺。——以上是譯者參閱其他有關凱西書籍而得之資料。)
下面的個案是在羅馬基督徒受迫害時期，權威被濫用的另一例子。魯莫士(Romus)是當時一個戰士，他的階級足夠高到能讓他居於有利地位，以賺取超過他作羅馬戰士薪水相當程度的錢。報告並未說明這種方法是敲詐、勒索、或保護費之類；但是某些此類不擇手段的行為，使他在物質方面獲得豐盛的收穫，而在精神方面卻愈來愈折損。“因此，”報告說：“土星(Saturn)的影響力就進來了。”
這最後一點值得注意，因為它指出人的糾正性經歷始於行星之間靠近土星的某處——顯然是個限定範圍的煉獄之類。這也指出凱西對地球上轉生與占星術之間相互關係的說法，他在用占星這詞時極度謹慎，且一再堅信我們對行星影響力的了解仍然非常有限。
魯莫士今生的狀況受到相當的限制。成年後的一生，他一直為貧窮、剝奪、無家可歸與飢餓所追逐。他是個裁縫師，一直沒法賺到足夠的錢養太太各五個孩子。靠著他美國親戚的慷慨濟助，才能勉強維持在倫敦貧民窟危難不安地苟活。
再次的，權威在哪裡被濫用，就要在哪裡被糾正。他在過去剝奪別人、使人飽嚐貧乏，今生他完全复製在自己身上。
另外一個值得一提的濫用權威個案，是法國大革命時代的一個中產階級女子，她喚醒、激起同胞反抗貴族。在這一方面以及為真誠的理想、為崇高的目的獻身，她因此在精神上獲致了不起的感應。但是當局勢扭轉，於大革命後，她被置於有權勢的高位，她自己即變成專橫而濫用權威，其惡劣一如那些被她奮鬥而推翻的人一樣。“因此，”報告說：“該魂體在這一生，都必須從別人處接受命令，並學習服從。”
在今生中這女人總發現自己處於困難狀況中。在作她的報告時，她四十歲——已做了寡婦十年，有個小女兒。她一直努力奮鬥，克服逆境，以使自己及孩子過活。一度她在政府中工作，但是最佳時，她的狀況也不是穩定，而她的寂寞以及沒機會娛樂，給她一種絕望的挫折感。她如坐監的困境，不是出於偶然，而是她在往世濫用權威，將限制強加於人的精確翻版。在表面上，她是殘酷經濟制度下，或命運不公支使下的犧牲者，但在業障實況的約束下，她僅是自己的犧牲者。
◎性格就是命運
對分析他人遭到的困難，或從結果倒推其可能的肇因，諸如此類的案例，都可提供重要的可能原因。二千年前在希臘的伊斯奇勒斯(Aeschylus ，西元前五二五～四五六，希臘詩人和悲劇作家)說：“性格就是命運。”他把一個命題公式化，如把它倒過來也是正確的。從前述案例看來，今天的命運透露出昨天的性格。
一個重要的關節出來了——對靈魂轉生深思的研究者必然會想到的：如果貧窮與卑賤，對某些濫用權威的人是必須的教育性業力果報，那麼，又何必去努力改進社會呢？拿那個裁縫來說，如他在一個較佳經濟制度社會下受到較佳的照顧，則其業障待償的意圖豈不會受到阻礙？
此一問題將在後面另作充分的討論，但目前應強調提出的是：接受靈魂轉生理論，並不就是說，對人類的社會採取自由放任的態度。需要學習貧困功課的魂體，自會選擇適當的時代與地點，出生於不公平、不正義且允許貧窮存在的環境中。同時，那些不肯積極努力以改善別人命運的人，就犯了懈怠之罪，而那些存心剝削別人的人，就犯了剝削罪，對同胞犯了這二種罪，將來總有一天會受到懲罰的。
對暴君、惡霸或那些欺詐同胞的人，靈魂轉生理論不會提供任何避難所。靈魂轉生的教導主要是針對心靈的，因為它所關切的，是個體靈魂，以及靈魂藉由達致完美的法則與條件。但是，擴而言之，它也是社會的，因為愛是其終極目的，愛，又是規範個體靈魂進化所需之業報法則，其唯一解除之道。
從靈魂轉生的觀點，宇宙的法則必永遠不容人之私意的安排。報償原理，像水，總會找到自己的水平面。不管時代的社會結構如何，對那些既已選擇了此時此地的社會，作為他們生存之環境的人，我們敢確定地說，在此環境結構內，必存有能糾正我們內在心魂缺失的適當方法、工具。
（第十一章結束）
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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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