第十四章 寂寞的人
以靈魂轉生的長期觀點來看婚姻，一個無可避免的老問題就出來了：對某些人在某些轉生中，為何沒有包括婚姻？他們看來也還有吸引力，人格性情也很正常，但從沒結婚的機會。我們疑惑，在凱西的報告中，對此是否有業障的原因？
對已婚與未婚狀態，法國人有個佳妙的諷刺說法：「婚姻像個圍攻的城堡；在外面的人想要進去，在裡面的人想要出來。」雖是諷刺，卻也有些道理在其中。婚姻雖帶給許多人如此多的苦惱，但令人驚訝的是，人們仍認為婚姻是必要的，人們仍不顧它會帶來心神不寧的威脅，而只一意指望它的幸福。然而，不管大家都知婚姻確有它的真實困難——未婚者通常有種期待珍貴的東西結果卻被欺騙的感覺——一種挫折與失敗感。
這種狀況，性慾當然是個重要的因素，至少在文明的國家，不婚的挫折就如同對異性的飢渴。在原始社會，就不至如此了。但是在我們現行西方社會，單身狀態代表一種挫折，甚至帶有一點輕視的意味。(譯者註——請注意作者寫此話的背景是西元一九四零年代的美國。)這在未婚的女子特別如此。下面幾個凱西檔案的例子都是女人的，因為對這種事，女人比男人更關切，她們的案情也更明顯。
◎失去所要，才會珍其所有
孤單，這詞有些淒涼，有些難以言喻的悲哀。就如「最後一次」或許是情人語言中最悲傷的詞，「我很孤單」或許是人對自己所說話語中最哀傷的。失戀後的孤單，或從不知愛的孤單，如不賦予心靈上的意義，則是人類所有狀況中，最令人枯燥乏味與沮喪的。
下面所描述的案例，就是一個女人，其人生的最大問題就是孤單感。她是紐約市的一個社交女祕書——一個挪威裔、風姿綽約、外形引人的女人。在她作第一次凱西報告時，她是四十七歲，曾結過二次婚。第一個丈夫在婚後不久就死掉了。她再婚——這次是與一個比她大很多的男人結婚，但因婚姻很不愉快，她很快就離婚了。她沒有孩子，家人都去世了，沒有一個親人。她作社交秘書雖給她很多機會接觸到外人，但都是屬表面不足道的接觸。她寧願再婚，但始終沒有機會，她很孤單。
在報告的申請書上，她所問的，顯露她的孤獨與困惑：「為什麼我總是如此孤單？是否有什麼特殊原因使我無法得到婚姻的伴侶？為何我如此無法與人匹配？報告透露出，確實有她寂寞的原因。二世以前，在挪威，她有一次悲慘的失足之恨：自殺，而種下今日心理狀況之因。」
那時她是二個小孩的母親，她丈夫因某些未透露的原因而遭到鄰里的羞辱。在生了第二個孩子後，她變得沮喪消沉，終在鄰近的峽灣投水自殺。「因此，我們發現這種影響力顯現於此生不時的憂鬱症，以及時常無法忍受的孤寂。」
此一個案中的業報模式是相當清楚的。在受到了玷辱時，她取了自己的生命，因此剝奪她的丈夫與孩子們所切需的愛，她對家庭的可貴緣分不知感謝，她對家人不知榮譽與責任，終於為她今生帶來困住自己的境遇。讓人失其所要的，人才會珍惜其所有的。
這是個發人深思的情境。它不僅說明了天主教會以自殺為重罪，而嚴予禁止的正確，也陳述一個合於真理的事實：對上天生命所賦予我們的，每一行為、每一漠視、每一忽略、每一輕蔑或濫用，我們最後都要負責任的。
◎自殺絕不是出路
下面一個孤寂案例，雖是同一基本模式，但內容卻大不相同。這是一英裔的女人，雖在幼稚園作老師，卻一直渴望結婚。她是中年雙親的唯一孩子，在她很小時，雙親即去世。她是由二位年長的阿姨，在嚴肅而保守的方式下養育長大。結果，她與相仿年齡的外人一直有相處、調整的困難。她一生都感到寂寞，與他人隔離，成了顯著的內向人。
她有過一次的戀愛，但純屬外在的吸引，當心理的不投契愈來愈明顯時，這事就結束了。從那以後，她的生活似乎總是失意而空虛。她喜歡她的工作，在職業上也很成功。她很有效率、能幹、聰明。然而，每隔一段時期，她就陷入長達數週的情緒低潮，然後逐漸復常。在情緒發作時，她常會想到自殺。她是如此積極而引人的女人，別人真是很難想像她會有如此深沉的沮喪。
依照她的報告，四世之前，在波斯時期，她曾自殺，時當貝多因(Bedouin)游牧部落侵入她的國家。那時她是統治者的女兒，貝多因部落侵入時其酋長把她擄為人質之一。以後她又被轉給酋長的副手，與他有了一個孩子。在她生了這孩子——是個女的後，就自殺了。這女兒在這些好戰之徒中，吃足了苦頭，開鎖骨立，憔悴不堪，直到被一個巡遊的宗教教師領養，方恢復了健康。
報告指出，這母親自殺，純因強烈怨恨受制於人，以及純為滿足自己——不是為了自我防衛，或為護衛原則，或為護衛國家。報告並未給予進一步細節，但從字裡行間，可以感受、判斷，她是個傲慢、蠻橫、強烈自我意志的人，她寧毀滅自己，而不顧自我受到屈辱。
她今世所顯現的獨立、自主、自足的性格相當的凸顯。她在波斯那一世所犯下的罪條，很可能正是今世造成她與男人之間障礙的關鍵。她缺少了些柔軟，無法消除那些過強的自我，或許這樣就把男人嚇跑了。
另外很奇怪的是，今生她一直渴望要個孩子。如不是因為年老的阿姨有些難處，不然她早就會領養了一個女嬰。還有一件奇怪的後遺是，她常想到自殺。自從她得到報告知道她處境的原因後，她不再認為自殺是條出路，曉得現在如不面對，將來總還是要面對的。她的另外一個報告告訴她，她仍然可以在今生盼望結婚，較晚就是；在此期間，她應盡可能幫助周遭的人。當她問到還有多久才可盼到這快樂的結局。報告說：「當你證明了你自己時，它就會來了。」在好幾處地方，報告都清楚的指出，這對她是個試煉。在她問及：「為何過去五年中我完全沒接觸到邊男人？」報告答：「這是一個試煉期，正是你此生的基本目標。」
以上二例均是棄絕孩子而自殺，終導致孤寂與沒有丈夫的業報。在檔案中還有個第三例，是個德克薩斯(Texas)州的音樂教師，她也處於相同境遇中，也是因相同原因——自殺，時當法國宮廷時代。
◎自我毀滅必遭報
僅僅依據三個案例，當然不夠資格就此歸納自我毀滅的一般業報後果。曼雷▪霍爾(Manly Hall)著有：《靈魂轉生：必要的輪迴》一書，依他的意見，通常自我毀滅的業報是：將來有個人，在求生慾望最強烈的狀況下，卻會棄世。在凱西檔案中卻無案例可以證實此一觀點，但這卻是個合理的推論。在凱西檔案中有好幾個其他案例，都是在過去世自殺，但在今生並未顯其業報。這些案例的業報後果，可能在來生才會顯出。
今生的孤寂與無法結婚，可能起因於許多其他原因。下面的案例說明一個完全不同業緣的起因。
在研讀下面個案時，不禁想起王爾德(Oscar Wilde ，西元一八五四～一九零零年，愛爾蘭詩人、戲劇作家)的雋語：“生命中只有兩種悲劇：一種是得不到你所要的，另一種是得到你所要的。”這種奇怪而矛盾的基本理由，在於人的拙劣判斷力——印度人稱它做愚昧(avidya)。那仙女讓人可有三個願望的神仙故事，常顯示人作愚昧之願，終至承受其惡果。此類故事深深地像徵兩項事實：其一，大部分人並不真正知道他們人生要什麼；其二，人的許多痛苦起因於他自己所作的愚蠢選擇——這又起因於拙劣的判斷、狹窄或現實觀點、錯誤的自私，或短視的自我利益。
◎堅拒愛情的女人
下面的範例是有關遠在亞特蘭提斯時代所作的一個決定，其後果直到現代仍能感覺到。這是一個約四十歲的女人，她的身材看來短壯粗重，但這大部歸因於缺乏運動及錯誤的姿勢。她的臉沒有化妝，頭髮從未燙過。她的衣飾也太不女性化，她對衣服的選擇，完全基於方便與經濟，不顧及增進她的外觀。如把她交在美容師、身材教練及服飾專家手中，她可以變成一個美麗而成熟的女人。她的面貌端莊，而最特殊的，是因虔誠的信仰，她培養出一種開朗迷人的風姿。
她只受過八年的教育，靠著在工廠作手工或機械性工作過活。在某一心理價值測驗中，她於宗教與社會價值上得到最高分。這是可以想見的，因為她生活中主要的興趣，是閱讀宗教書籍以及積極參與某種社會服務工作。雖然如此，她卻是孤單而寂寞的。她的家人沒有一個能分享她的信仰，她幾乎沒有戀愛過。
從心理學家的觀點，這女人是個所謂的「男性化抗議」，或拒絕接受女人角色的顯例。此種抗議，在她幾乎好戰的女權主義及非女性化的態度上明白顯出。這在她幾乎以嚴守清規般峻拒任何自我裝飾，以及絕不想吸引男人上也明白顯示。此種態度的心理機制是很有趣的，傳統心理學(是指不涉靈魂轉生的心理學)能解說它。但傳統心理學的解決看來難以完全。我們要問，她既有女性生理的與心理的「遺傳」與「環境」(傳統心理學以人格為遺傳與環境之產物)，又為何有男性化抗議的傾向呢？她過去世的歷史卻提供了答案。
在第一次過去世中，她是施洗約翰的近親，因此是在一種宗教熱潮的氣氛中成長。這是此生宗教傾向的基礎。在此之前一世，她——這一世生作男人——是早期巴勒斯坦時代的一個木工與金工工人，這似乎導致她今生呆板、實事求是的外觀。在此之前，她是亞特蘭提斯一個高階的女人，一件不愉快的愛情帶給她很大的痛苦與混亂。結果，「該魂體決心永不在世上再愛那些會遭致她失望與痛心的人」。這生就是她想脫除愛情圈套與冒險之決心的起點。
她此生寂寞與未婚狀態不是業障報償。這裡我們沒看到如前述自殺案例的作用與反作用，我們所看到的，是慾望的力量讓持續原則在運作。她一旦作了個決定，就對她的同胞以及與他們的關係採取堅定的態度。她以亞特蘭提斯人慣有的強烈情感，決心永不允許她的感情與別人有牽扯，特別是與異性。這決定，不是出於一種心靈上的與愛情上的棄絕，乃是自我激起一種強烈意願，不想在付出感情后被羞辱。在轉世的過渡期間，她沒有看到要改變態度的理由。因此現在她必須承受其決定所自然帶來的一切結果，除非她改變其決心與意志。
她此生是否會結婚，報告並未指出。但是至少她正朝對他人表達興趣與感情的方向努力。因缺乏愛，她才學到愛的價值。因寂寞，她才看到她的罪——拒絕愛。
◎陽剛的女人
次一案例是有關一個深被懷疑為同性戀的女人。凱西報告中從未明白說明，但看來很可能某些同性戀案例，是由於新近性別的轉換，以及幾乎無可克服之異性特質的後遺。
本案中的女人生於英格蘭，但年幼時即來到美國。在作她的報告時，她正在美國一個大城市中從事其專業。看她外貌與姿態，她是極其男性化的。她的聲音低沉像男的。她穿著像男裝的衣服，有著男性化的表情與姿勢，留著短頭髮。她的朋友都懷疑她是同性戀者，即基於對她這些特性的觀察，以及許多年來她都與一個外表與姿態都極度女性化的女人住在一起。她們是密不可分的伴侶，而一切的安排均有著同性戀的標記。
她的前兩世與她現在的人格最有關聯。其前第二世她在英格蘭，時當十字軍東征時期，她是成千上萬被丈夫留棄且面臨自謀生路的婦女之一。這種十字軍東征經驗，在許多人身上留下難忘的記憶。有些女的因此就棄世獨居，有些則放縱。
本案中的女人，則反應出女性中罕見的魄力與將才。顯然她受過許多苦難，也體認到其他處於相似狀況女人的困苦，這終激起她出來，把女人組織成團體，以求相互之保障。「從那以後，該魂體對男人，尤其是熟心於動亂不安活動的男人，簡直沒有什麼信心。怨恨、多疑以及愛審問他人的活動之傾向，就是從那一世來的。」
就是在那一世，某些陽剛之氣、有闖勁、積極等的素質產生於其心靈中。我們猜想這還只是其初期狀況，至少在這一趟輪迴中是如此，因為她的前一世在巴勒斯坦時也是女人，且報告並未提及陽剛的傾向。在十字軍東征的末期，這些陽剛物質更為明顯，以致下一世她就生為男人了，又生於英格蘭，她(此生雖是男人，作者仍用她來代稱)。是與哈得凱索(Hardcastle ，百科全書中查不到此人，猜想是移民先驅之一)一起來到美國喜歡冒險的人之一，時當約翰*史密斯(John Smith ,西元一五八零～一六三一年，英國探險家及作家)抵美之稍後。她的名字是詹母斯*布漠納納(James Buhamana)，她是個強盜與自由思想者，跑過東海岸各地，後來她與其他探險者進入內陸。
此生我們可發現她是個男人的心靈在女人的肉體中——一個幾乎像男人的肉體。如果在事實上她是同性戀者(這一點上的正確消息無法獲得)，此案例就令人加倍感興趣了。但即使她不是，這情況也在心理學上有高度的重要性與價值，因為它讓我們與極度重要的二極原理(Principle of Polarity)面對面。
◎陰陽兩極原理
凱西報告中未曾用過二極這詞，亦未陳述此一原理。作者在此提出它，以解說凱西報告的某些事實，你會發現：它與所有的報告資料，以及古代埃及智慧的原理，是相互吻合的。
心理學家容格曾以相當篇幅，討論每個人心靈中均有陰性與陽性，但其中之一為較強。就如身體除了己顯的性器官外，也含有異性之發育未全的性器官；同樣的，人的心靈中，也有屬於異性而未開發、暫時擱置隱藏的潛能。容格經長年的臨床觀察而得到的此一心理學證據，與凱西報告對人的起源與進化所採取之立場，甚相吻合。
這立場簡言之是這樣的：所有人類的心魂都有神性且無性別。但是，二極或二性原理，是宇宙的結構體係原理之一。當心魂陷溺於物慾時，人就與二極法則頻頻牽連。起初，人是自含雙性的，即一靈魂之中均包含有男女兩性。然後，人變成兩性人。亞特蘭提斯歷史的最初幾世紀，有不少因性能力的誤用，而創造出一些奇形怪狀的例子。目前兩性的區分只是我們進化的一個階段，很可能在靈魂的層次上，人是走向自含男女兩性的。(譯者：請讀者註意，此段所述非凱西的意見，乃作者自己的想法或推論。)
兩極的各面，陽性與陰性，均有其典型的特質。至少在我們的文化時間裡，典型的陽性與陰性特質可作如下區分：
陽性——力量、進取性、積極、支配。
陰性——順服、消極、溫柔、仁慈。
假設一個靈魂，在同一文化時期中，頻頻地以男性或女性出現，且高度發展其性別特質，則他即有一面倒這危險。這對他自己與人間，都是個真實的危險。納粹的理論與行為，就是一個極佳範例。納粹的超人理想，不如說它是直陽剛之氣。它強化、吹誇陽極特質的力量、強權、進取、支配、粗暴以及追求自我私利。這些特質有其地位與必要，但如未能以陰性特質的愛與自我犧牲來調和，它就變成殘暴、縱慾與自我的瘋狂。世界上這種惡名昭彰的可怕證例，所在多有。
陽性本身就是不完整的。其過度強調必致罪惡。因此有必要以陰性美德來補足之。這種補足作用透過婚姻，將不同二性結合，而能達成。結合的每一夥伴，因對方而修正而調和。但是，光是修正仍是不夠完整的。一個明顯陽剛的靈魂，是無法在短短一世中靠他的配偶來調和，就可得到陰性柔面的美德，反之亦然。但是不斷的轉生於男人與女人間，就可提供必需而相互糾正的經驗之機會。因此之故，靈魂轉生原理，可再一次被視為心理學必需的新境界，唯有透過一再的轉生，心靈的完整才有可能。只有這種支配與柔順才能融合成完美的平衡，能自我控制，能登堂入室，能順服神的旨意。
這種透過性別轉換而達成心魂的修正、感化，從我們才談過的個案例上可見一斑。這魂體經過二次轉生，頭一次是女人，然後第二次是男人——以培養積極的男性特質。她這樣做，是付出了溫柔、美貌、寬諒、容忍、耐心等的代價。如再生為男人，可能會進一步惡化其已呈誇大的傾向。但此生她生為女性，帶過來有前生不均衡發展的男人特質，意圖在心靈上作修正。由於她的內在與外在的對照，即肉體內心魂的特質，相對於社會對她女性外在肉體的期待，益發顯明了她這種不平衡的發展。這樣她缺乏陰柔特質就會愈加明顯，而造成她的不自在、不安。這只會導引其心靈中的真我，尋求修正以獲得平衡。允許自己變成同性戀的陽剛女人與陰柔男人，或許他們是在拒絕學習其肉體要教導他們的平衡功課。
凱西檔案中還有好幾個其他案例，都是關於有男性化傾向的女人，這種傾向均可追溯於其不久前轉生為男人的前世。雖然不久前世轉生為男人致有陽剛特質的今生女人，並不必然拔除婚姻，但是，似乎常拔除生養孩子的能力。依據報告，很多生孩子有困難，或根本不能生孩子的女人，是因為她們前生才轉換了性別。
◎寂寞是修己的良機
不論寂寞的業障是什麼——是自殺、是決心不愛人、或是前生為異性——我們必須認清，未婚狀態，像任何其他事，是個內在修養與自我轉變的機會。康第德(Candide ，是法國作家伏爾泰小說《康第德》中之主角，為一天真少年)在其多彩的探險終結時，說：“還是開墾我們自己的園地吧。”當任何人發現自己陷於寂寞的荒原時，也能同樣應用此一智慧於己身。
想要伴侶，先要把自己變成別人想要的伴侶。想要朋友，必須對別人友善。想要有愛，必先給人愛。先涵養自己的內在，以值得別人要你，那麼寂寞的人很快就會實現愛的快樂結果。
（第十四章結束）
初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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