（清）金蘭生
前言
《格言聯璧》自咸豐元年（1851年）刊行後，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之於案，人人背誦習讀”。甚且將此書置於左右，朝夕參悟。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以聖賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
餘自道光丙午歲（1826年，道光二十六年），敬承先志，輯《幾希錄續刻》。刻工竣後，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。惟卷帙繁多，工資艱鉅，未能遽（立即）付梓人。因將錄內整句，先行刊布，名《格言聯璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日雲。
咸豐元年辛亥（1851年）仲夏山陰金纓蘭生氏謹識。
附註：《格言聯璧》此書有兩個版本，皆著於清。
山陰金先生，姓金，山陰人，清代學者，真實姓名和生平不詳，其所編《格言聯璧》一書，按儒家大學，中庸之道，以「誠意」、「正心」、「格物」、「致知」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」等主要內容為框架，收集有關這些內容的至理格言，按當時人的閱讀習慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應有，無所不有。作者的用意在於以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，即用聖賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生志向、努力進取、長大以後成為於國於家有用的人。該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯珠妙語之中。一冊在手，揣摩研讀，細心體會，必能駕馭人生的真諦，游刃於生活空間，既能修身齊家，又能報效社會，不失為難得的濟世良藥，人生指南，因而其成書問世后即為宮廷收藏，流傳民間，遠播海外，成為影響深遠、讀者眾多，歷久不衰的蒙學讀本。
《格言聯璧》是金纓選錄其所輯《覺覺錄》中淺近格言另刻之單行本。該書刊行之後，民間有異本流布，「惜坊本刊印草率，訛壓滋多，附刻喧賓奪主，傳本各異」。潮陽郭輔庭有感於此，取舊所校定《格言聯璧》，「就正通人，復加讎勘，端楷書寫，重付精刊」。嶽麓書社出版的《格言聯璧》，即以上述郭氏刊本為據，于格言原文原注之外，復加今注今譯，以利一般讀者理解及意旨。
《格言聯璧》全書以類編次，計有「學問」、「存養」、「持躬」（附「攝生」）、「郭品」、「處事」、「接物」、「齊家」、「從政」、「惠吉」、「悖凶」，凡十類。各類之間，並非經緯分明，而是有所交錯，要之皆以「修已、行仁、省躬、察物為歸。」
格言聯璧正文目錄
一、學問類[一、]
二、存養類[四四、]
三、持躬類[八七、]
四、養生類[二一一、]
五、敦品類[二三一、]
六、處事類[二五一、]
七、接物類[二八三、]
八、齊家類[三八五、]
九、從政類[四一七、]
十、惠吉類[四七一、]
十一、悖兇類[五三五、]
攝生（附）
【學問類】
一、
[原文]
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；
天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。
二
[原文]
讀書即未成名，究竟人高品雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
[譯文]
刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；
道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。
三
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
幫助別人，做善事，最令我愉悅；
認真讀書，重修養，最為人讚許。
四、
[原文]
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
諸位到書院為何，哪裡僅僅限於是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；
我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
五
[原文]
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。
[譯文]
聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進；
聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐醜行。
六
[原文]
戰雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；
喪雖有禮，而哀為本；士雖有學，而行為本。
[譯文]
戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為根本；
祭祀慶典，即使儀式隆重，但以心誠為根本；
操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為根本；
文人學士，即使學富五車，但以德行為根本
七
[原文]
飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
[譯文]
旋風不能奏出動聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務；（只會）做文章的讀書人不能夠治理好國家。
八
[原文]
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
[譯文]
經國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉；
修心養性之道體現在建功立業上，它才算得上圓滿。
除了建功立業之外，世上沒有真正的學問；
要尋求修心養性之道，必須到聖賢的文章中去找
九
[原文]
何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；
何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。
[譯文]
什麼是卓越的品行？即日常的行事；什麼是德高之人？是小心謹慎的人；怎麼樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。
十
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之才。
經天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
[譯文]
能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風度。萬物與我一體稱為仁心。
十一
[原文]
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業為結實。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
註釋：菑畬（zīshe耕耘）
[譯文]
以心術為根本，以倫理為樹幹，以學問為良田，以文章為花萼，以事業為果實，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。
十二
[原文]
凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
[譯文]
一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安於天命，敬人倫以成聖賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子裡，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。
[譯文]
把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，
行為中儘自己的本分是聖賢的最高功夫。
十四
[原文]
萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]
事理明白則心愈能清楚而專一，
心能專一則事理愈能通達流暢。
十五
[原文]
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、
[原文]
身在天地後，心在天地前；
身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]
身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；
身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、
[原文]
觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文]
觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養性的工夫。
行動上就是身體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、
[原文]
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
聖賢學問是一套，行王道必本天德；
後世學問是兩截，不修己只管治人。
[譯文]
對聖賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。
對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。
聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。
後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九、
[原文]
口裡伊週，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
[譯文]
滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為“掛榜聖賢”。
只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、
[原文]
無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；
無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧。
[譯文]
沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。
沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背後黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；
事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文]
用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。
事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會產生疑惑；
僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
[譯文]
接人待物要平和而有節操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。
二十四、
[原文]
在古人之後議古人之失，則易；
處古人之位為古人之事，則難。
[譯文]
生於古人之後而議論古人的缺點失誤容易，
而若處於古人的位置做古人所做的事就很難
二十五、
[原文]
古之學者，得一善言，附於其身；
今之學者，得一善言，務以悅人。
[譯文]
古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐；
而現在的學者得到一句善言就必定想取悅別人。
二十六、
古之君子，病其無能也，學之；
今之君子，恥其無能也，諱之。
[譯文]
古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上；
現在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。
二十七、
[原文]
眼界要闊，遍歷名山大川；
度量要宏，熟讀五經諸史。
[譯文]
眼界要開闊，就要遊鑑名山大川；
度量應宏大，須得熟讀經史典籍。
二十八
[原文]
先讀經後讀史，則論事不謬於聖賢；
既讀史复讀經，則觀書不徒為章句。
[譯文]
先讀經書，再讀史籍，以經論史，評論古人史事，就不會與聖賢相悖；
研讀史籍，再溫經書，以史證經，讀書目的昇華，決不僅為章句之學。
二十九、
[原文]
讀經傳則根柢厚，看史鑒則事理通，
觀雲天則眼界寬，去嗜欲則胸懷淨。
[譯文]
讀經書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎；
看史籍，鑑古今，就使宏論滔滔切中肯綮；
遊山川，觀壯景，就使志氣凌雲眼界開闊；
戒嗜好，棄私慾，就使胸懷磊落一塵不染。
三十、
[原文]
一庭之內，自有至樂；
六經以外，別無奇書。
[譯文]
庭院雖小，自有賞心樂事；
六經之外，更加無奇特之書。
三十一、
[原文]
讀未見書，如得良友；
見已讀書，如逢故人。
[譯文]
閱讀未見過的書，如結識好朋友，情意和洽；
重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯誼。
三十二、
[原文]
何思何慮，居心當如止水；
勿取勿忘，為學當如流水。
[譯文]
無思無慮，心境應當平靜如水；
不求冒進也不忘記，學業當如流水一般永無止境。
三十三、
[原文]
心不欲雜，雜則神蕩而不收；
心不欲勞，勞則神疲而不入。
[譯文]
用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中；
用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收穫。
三十四、
[原文]
心慎雜欲，則有餘靈；
目慎雜觀，則有余明。
[譯文]
內心慎防雜念，會更加機敏；眼光審慎萬物，則愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多書，心中不可少書；
魚離水則身枯，心離書則神索。
[譯文]
書桌上不能有太多的書，心中則不能少書；
這就好像魚離了水則乾枯，心中沒有書則無寄託。
三十六、
[原文]
誌之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也；
誌之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。
[譯文]
只要心中有遠大的志向，沒有不能達到的地方；
而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。
三十七
[原文]
把意念沉潛得下，何理不可得；
把志氣奮發得起，何事不可為。
[譯文]
使意念沉穩，任何事理都能通達；有誌發憤圖強，任何難事都能成功。
三十八、
[原文]
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；
不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得；
[譯文]
心有成見，就好像用水澆石頭，水一點都進不去；
對事理不能領悟，則拘泥而不變通，一點都轉動不得。
三十九、
[原文]
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。
[譯文]
讀書不體驗認識，就好像閃電照物，一點都抓不到；
讀書不能身體力行，就像水上行車、陸上行舟、一點用處都沒有。
四十
[原文]
讀書貴能疑，疑乃可以啟信；
讀書在有漸，漸乃克底有成。
[譯文]
讀書貴在能有疑問，
有疑問方能增進對事物的了解。
四十一、
[原文]
看書求理，須令自家胸中點頭；
與人談理，須令人家胸中點頭。
[譯文]
讀書求明理，須讓自己滿意；
與別人談道理，須令別人佩服。
四十二、
[原文]
愛惜精神，留他日擔當宇宙；
蹉跎歲月，問何時報答君親。
[譯文]
愛惜精神以備日後擔當大任，
虛度時光何以報父母之恩？
四十三、
[原文]
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；
戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；
戒妄動，妄動亂神；戒多言，多言傷神；
戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；
戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。
[譯文]
戒酗酒，酗酒傷神；戒色欲，貪色滅精神；戒美味，美味使精神昏沉；
戒過飽，過飽使精神鬱悶；戒多動，多動使精神混亂；
戒多話，多話損傷精神；戒多憂，多憂使精神鬱結；
戒多思，思慮多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久讀，久讀使精神苦勞。
【存養類】
四十四、
[原文]
性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明；
情慾不可使有餘，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食，寡嗜欲。
[譯文]
充分發揮人的天性禀賦，發揮得越多越好：
運用天性去窮究物理，極盡智力，通達自然，思惟神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；
盡量壓抑人的情感慾望，遏製到越少越好：
管束自己去謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食並減少情慾和嗜好。
四十五、
[原文]
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
[譯文]
思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；
思想謙虛，才能接受天下的真知大德；
思想平明，才能縱論天下的善惡得失；
思想深沉，才能討論天下的學說哲理；
思想穩定，才能應付天下的風雲變幻。
四十六、
[原文]
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沉警以養吾之識，剛大以養吾之志，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
[譯文]
把自己的精神，培養得清淨明澈；
把自己的思想，培養得澄清專一；
把自己的膽識，培養得深沉敏捷；
把自己的氣魄，培養得堅強宏大；
把自己的才幹，培養得果敢決斷；
把自己的器量，培養得端正莊重；
把自己的胸襟，培養得豁達寬容；
把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。
四十七、
[原文]
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
[譯文]
對自身的優點，要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格；
對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。
四十八
[原文]
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
[譯文]
用謙虛培養自己的品質，用修德提高自己的思想，用仁愛對待天下萬物，用道德教誨子孫後代。
四十九、
[原文]
涵養沖虛，便是身世學問；
省除煩惱，何等心性安和。
[譯文]
培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問；
丟棄無端的煩腦，心境又是多麼安靜平和。
五十、
[原文]
顏子四勿，要收入來，閒存工夫，制外以養中也；
孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。
[註釋]
四勿：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
[譯文]
顏淵的“四勿”，要牢記心裡；下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養心性；
孟子的“四端”，要盡力擴充，下工夫格物致知，由近及遠，推己及人。
五十一、
[原文]
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養；
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
[譯文]
有喜怒哀樂之情卻沒有發作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養；
雖未發生但卻有喜怒哀樂的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。
五十二、
[原文]
存養宜衝粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
[譯文]
存心養性要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；
自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。
五十三、
[原文]
就性情上理會，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷鎔，則曰克治。
[譯文]
對性情上了解即是涵養，
對每一念頭注意提醒就是省察，
氣質的融匯就是克治。
五十四、
[原文]
果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，心中常有餘忙。
[譯文]
辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實心中常有閒暇。
因循苟且的人看起來閒暇，其實心中常有牽念。
五十五、
[原文]
寡欲故靜，有主則虛。
[譯文]
慾念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。
五十六、
[原文]
無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
[譯文]
沒有慾念稱為聖人，慾念少稱為賢人，慾念多是凡人，而縱慾則是狂人。
五十七、
[原文]
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；
人之心境，多欲則忙，寡欲則閒；
人之心術，多欲則險，寡欲則平；
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
[譯文]
人的心胸慾念多則狹窄，慾念少則心胸寬廣；
人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閒；
人的心術多欲則險惡，少欲則和平；
人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；
人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。
五十八、
[原文]
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。
常操常存，得一恆字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
[譯文]
宜安靜，少說話，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監督自己的良言。
避多欲，盲動，心不專一，以此避免自己的缺失。
在實踐這些修養的過程中，能體會到恆字的秘訣。
而在不間斷的過程裡，能體驗出漸字的秘訣。
五十九、
[原文]
敬守此心，則心定；
斂抑其氣，則氣平。
[譯文]
謹慎堅定善良的本性，則心靈安定；
收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和。
六十、
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[譯文]
人性的內涵不缺善性，而人性的需求則不能多添一分慾念。
六十一、
[原文]
君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
[譯文]
君子無所慾念，但氣量宏大涵蓋一切。
而小人需求多，而志氣狹隘。
六十二、
[原文]
怒是猛虎；
欲是深淵。
[譯文]
發怒如猛虎傷人，
慾念似深淵難填。
六十三、
[原文]
忿如火，不遏則燎原；
欲如水，不遏則滔天。
[譯文]
忿怒如火，不阻止則會燒掉一切；
慾望像洪水，不阻擋則淹沒一切。
六十四、
[原文]
懲忿如摧山，窒慾如填壑；
懲忿如救火，窒慾如防水。
[譯文]
控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅毅，又如救火一樣迅疾；
壓制慾望如同填塞山谷一樣有毅力，又如防洪一樣果斷。
六十五、
[原文]
心一鬆散，萬事不可收拾；
心一疏忽，萬事不入耳目；
心一執著，萬事不得自然。
[譯文]
如果用心一旦鬆散，那麼萬事都做不好。
如果用心一旦粗疏，那麼凡事不能聚精會神。
用心一旦固執，凡事就不能見其本來面目。
六十六、
[原文]
一念疏忽，是錯起頭；
一念決裂，是錯到底。
[譯文]
一念的疏忽是錯誤的開始，
一念不能善始善終，便是錯誤到底。
六十七、
[原文]
古之學者，在心地上做功夫，故發之容貌，則為盛德之符；
今之學者，在容貌上做功夫，故反之於心，則為實德之病。
[譯文]
古代學者在內心涵養上下功夫，所以表現在外表上便是德高望重的標誌；
今天的學者在外表上下功夫，對於內心涵養，則顯出實際德行的缺陷。
六十八、
[原文]
只是心不放肆，便無過差；
只是心不怠忽，便無逸志。
[譯文]
只要心意不放縱，就不會出現差錯；
只要用心不怠惰疏忽，就沒有不能堅守的、隨意放縱的志向。
六十九、
[原文]
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
[譯文]
處於逆境，思想要開拓放達，奮發圖強；
處於順境，思想要警覺收斂，約束自身。
七十、
[原文]
世路風霜，吾人煉心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也。
[譯文]
世路風霜艱險，是我們錘煉思想的環境；
世情冷暖，是我們克制性情的時機；
世事是非顛倒，是我們修身實踐的憑藉。
七十一、
[原文]
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
[譯文]
清明彪炳的節義，是在獨居之時修身勵志、培養出來的；
旋轉乾坤的治國韜略，是在臨深履薄的謹慎戒懼中造就而成的。
七十二、
[原文]
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
[譯文]
高尚的名望聲譽，在屈辱中彰明；
宏大的道德雅量，在隱中發揚。
七十三、
[原文]
謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是養心第一法。
[譯文]
謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩重，是立身處世的首要方法；
涵養包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養心全性的首要方法。
七十四、
[原文]
喜來時一檢點，
怒來時一檢點，
怠惰時一檢點，
放肆時一檢點。
[譯文]
沾沾自喜時，應該約束反省；怒不可遏時，應該約束反省；
怠倦懶惰時，應該約束反省；思想狂放時，應該省約束反。
七十五、
[原文]
自處超然，處人藹然；
無事澄然，有事斬然；
得意淡然，失意泰然。
[譯文]
一個人獨處要超脫，與別人共處要和藹；
沒有事時享受閒適；有了事情要果斷；
得意時要顯出淡泊，失意時要安然處之。
七十六、
[原文]
靜能製動，沉能製浮，寬能製偏，緩能製急。
[譯文]
安靜可克制躁動，沉穩可克制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄，平緩可克制急躁。
七十七、
[原文]
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；
天地間真機括，惟靜者能看得透。
[譯文]
天地間萬事萬物的本質，惟有心靜的人才能體味出來；
天地間萬事萬物的規律，惟有心靜的人才能徹底掌握。
七十八、
[原文]
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯為大智。
[譯文]
有才能而性情舒緩的人一定是大人才；
有智慧而心氣平和的人方稱之大智慧。
七十九、
[原文]
氣忌盛；心忌滿；才忌露。
[譯文]
脾氣切忌旺盛，心志切忌滿足，才情切忌顯露。
八十、
[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情決然不露。
[譯文]
有作為的人胸襟坦蕩，肯定與眾不同；
有智慧的人，其才情決然不會公開顯露。
八十一
[原文]
意粗性躁，一事無成；
心平氣和，千祥駢集。
[譯文]
心意粗疏性情暴躁則一事無成；
心平氣和，許多好事會接連不斷地集中。
八十二、
[原文]
世俗煩惱處，要耐得下；
世事紛擾處，要閒得下；
胸懷牽纏處，要割得下；
境地濃艷處，要淡得下；
意氣忿怒處，要降得下。
[譯文]
面對世俗的煩惱要能忍耐，
處身紛擾的世事之中要能安閒，
心中牽掛的事要能拋開，
在功名利祿面前要淡然處之，
心懷忿怒之時要能抑制住情緒。
八十三、
[原文]
以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；
以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。
[譯文]
和氣地待人就不會有不順心；
以公正之氣對待事物，一切不祥之事都會消失；
以浩然之氣處理事情，疑難、畏懼則會釋然而解；
以寧靜之氣修養身體則睡夢中也安適。
八十四、
[原文]
觀操存，在利害時，觀精力，在飢疲時，
觀度量，在喜怒時，觀鎮定，在震驚時。
[譯文]
看一個人的操守，在其利害得失時；看一個人的精力，在其飢餓疲倦時；
看一個人的度量，在其面臨喜怒哀樂時；看一個人的沉著，在其有驚嚇時。
八十五、
[原文]
大事難事看擔當，逆境順境看襟度，
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
[譯文]
面臨大事與難事，可看出一個人的責任；處順境逆境，可看出一個人的胸襟氣度；
遇喜事怒事，看一個人的涵養；與同輩相處，可看一個人的見識。
八十六、
[原文]
輕當矯之以重，
浮當矯之以實，
褊當矯之以寬
執當矯之以圓，
傲當矯之以謙，
肆當矯之以謹，
奢當矯之以儉，
忍當矯之以慈，
貪當矯之以廉，
私當矯之以公。
放言當矯之以緘默，
好動當矯之以鎮靜，
粗率當矯之以細密，
躁急當矯之以和緩，
怠隋當矯之以精勤，
剛暴當矯之以溫柔，
淺露當矯之以沉潛，
溪刻當矯之以渾厚。
[譯文]
輕佻應以穩重矯正，
浮躁應以踏實矯正，
偏狹應以寬宏矯正，
固執應以圓潤矯正，
傲慢應以謙虛矯正，
放肆應以拘謹矯正，
奢侈應以節儉矯正，
殘忍應以慈藹矯正，
貪心應以廉潔矯正，
自私應以公心矯正，
多話應以緘默矯正，
好動應以鎮靜矯正，
粗率應以細密矯正，
急躁應以和緩矯正，
怠惰應以精勤矯正，
剛強暴戾應以溫柔矯正，
淺露應以沉潛矯正，
苛薄應以渾厚矯正。
【持躬類】
八十七、
[原文]
聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以謙。
[譯文]
聰明智慧的人，要保持著敦厚拙樸的態度，不可鋒芒畢露；
功高蓋世的人，要保持著謙虛禮讓的態度，不可居功自傲。
勇猛無敵的人，要保持著小心謹慎的態度，不可無所忌憚；
擁有巨財的人，要保持著如有不足的態度，不可張狂放肆。
八十八、
[原文]
不與居積人爭富，
不與進取人爭貴，
不與矜飾人爭名，
不與少年人爭英俊，
不與盛氣人爭是非。
[譯文]
不和屯積錢財的人爭較財富多少；
不和熱心仕途的人爭較地位高下；
不和驕傲自誇的人爭較名聲大小；
不和年輕力壯的人爭較儀容風度，
不和逞強好勝的人爭較勝負高低。
八十九、
[原文]
富貴，怨之府也；才能，身之災也；
聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。
[譯文]
錢財地位，往往成為叢集怨恨的淵藪；
才華能力，常常就是招致災禍的根由；
名望聲謄，往往成為引來毀謗的媒介；
歡欣快樂，常常就是走向悲涼的開始。
九十、
[原文]
濃於聲色生虛怯病，濃於貨利生貪饕病，
濃於功業生造作病，濃於名譽生矯激病。
[譯文]
迷戀歌舞女色的心太濃重了，就會生出虛怯的毛病來；
追求錢財利益的心太濃重了，就會生出貪得無厭的毛病來；
熱衷功名成就的心太濃重了，就會生出造作的毛病來；
追求聲謄名望的心太濃重了，就會生出言行偏激的毛病來。
九十一、
[原文]
想自己身心，到後日置之何處；
顧本來面目，在古時像個甚人。
[譯文]
揣摩自己的身心，於百年後，將被後人安放在什麼位置上？
省察自己的面目，在歷史上，和哪一位古代人物相似？
九十二、
[原文]
莫輕視此身，三才在此六尺；
莫輕視此生，千古在此一日。
[譯文]
不要把自身不當回事，天、地、人的精華都藏在身體之中；
不要輕視今生的每一刻，千古的功業關鍵在今朝。
九十三、
[原文]
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日；
妄動胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日。
[譯文]
飽食終日，宴樂無度，不就是白白地浪費了一天！
輕舉妄動、胡言亂語、不講道理、放縱私慾，豈不是就是罪惡的一日！
九十四、
[原文]
不讓古人，是謂有志；
不讓今人，是謂無量。
[譯文]
敢於在古人成就面前一爭高低，這是有志氣；
在今人的成績面前不虛心，這是沒有氣量。
九十五、
[原文]
一能胜千，君子不可無此小心；
吾何畏彼，丈夫不可無此大志。
[譯文]
一個人的力量有時可能超過千百人的力量，君子之人不能沒有這種戒心；
我何必怕他，大丈夫不能沒有這種志向。
九十六、
[原文]
怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。
[譯文]
責怪小人為顛倒豪傑之士，而不知只有顛倒的人才是小人。
可憐君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能見到君子。
九十七、
[原文]
經一番挫折，長一番識見；
容一番橫逆，增一番器度；
省一分經營，多一分道義；
學一分退讓，討一分便宜；
增一分享用，減一分福澤；
加一分體貼，知一分物情。
[譯文]
經歷一番挫折，才能增長一分見識；
經過一些番磨難，才能增一分度量；
省一分利益的經營，而多一分道義；
能學一分退讓，可得一分便宜；
去掉一分享受則減少一分罪過；
對事物多一分認識，而多一分物情。
九十八、
[原文]
不自重者取辱，不自畏者招禍；
不自滿者受益，不自是者博聞。
[譯文]
不自重自愛便自取其辱，沒有畏懼心的人招致災禍；
不自我滿足的人受到裨益，不自以為是的人見多識廣。
九十九、
[原文]
有真才者，必不矜才；
有實學者，必不誇學。
[譯文]
有真才能的人不依恃才能，
有真學問的人不誇耀學問。
一OO、
[原文]
蓋世功勞，當不得一個矜字；
彌天罪惡，當不得一個悔字。
[譯文]
即使有蓋世之功，最要不得的是居功自傲；
縱然滔天的罪惡，最難得的是悔過之心。
一O一、
[原文]
諉罪掠功，此小人事；掩罪誇功，此眾人事；
讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。
[譯文]
爭功諉過是小人的本事，掩飾過錯、誇耀功勞是凡人的本色，
功勞美好謙讓於別人是君子的行為，替他人擔當罪過是成就德行的事。
一O二、
[原文]
毋毀眾人之名，以成一己之善；
毋沒天下之理，以護一己之過。
[譯文]
不要詆毀眾人的成就而歸功於自己，
不要埋沒天下的事理以掩飾自己的過失。
一O三、
[原文]
大著肚皮容物，立定腳跟做人。實處著腳，穩處下手。
[譯文]
寬容大量容一切之物，站穩立場做人；
踏實的地方站立，穩當之處著手。
一O四、
[原文]
讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問；
做人有四個字最要緊，曰務實耐久；
[譯文]
讀書最要緊的就是勤學好問，
做人最要緊的就是實實在在而持之以恆。
一O五、
[原文]
事當快意時須轉，言到快意時須住。
[譯文]
事情在最得意時要防樂極生悲，話說到最忘形時要防言中有失。
一O六、
[原文]
物忌全勝；事忌全美；人忌全盛。
[譯文]
事物忌諱到達頂點，事情避免極其完美，人則忌諱飛黃騰達。
一O七、
[原文]
盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
[譯文]
一味地向前走的人路途狹窄，常常向後看的人眼界寬。
一O八、
[原文]
留有餘不盡之巧，以還造化；
留有餘不盡之祿，以還國家；
留有餘不盡之財，以還百姓；
留有餘不盡之福，以貽子孫。
[譯文]
把一些多餘的技巧還給大自然，把一些用不完的俸祿還給國家，
把一些用不能完的財富還給百姓，把一些用不盡的福澤造福子孫。
一O九、
[原文]
四海和平之福，只是隨緣；
一生牽惹之勞，總因好事。
[譯文]
四海之內和平安定，這樣的幸福只是隨緣而得，
一生牽掛煩惱的勞苦，總是為好事。
一一O、
[原文]
花繁柳密處撥得開，方見手段；
風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
[譯文]
面對各種誘惑而能拒之於外，這才是聰明之舉；
面對艱難坎坷而能站得穩，這才是意志堅定。
一一一、
[原文]
步步佔先者，必有人以擠之；
事事爭勝者，必有人以挫之。
[譯文]
任何事都要爭先的人，必定有人擠兌他；
任何事都要爭勝的人，必定遭人打擊。
一一二、
[原文]
能改過，則天地不怒；能安分，則鬼神無權。
[譯文]
能改過自新，天地都會轉怒為喜；
能安分守己，鬼神也是無可奈何。
一一三、
[原文]
言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閒；
報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。
[譯文]
一言一行，效法古代聖賢，就會道德長進；
功名利祿，聽任天命安排，就會心意閒適；
因果報應，考慮子孫福禍，就會辦事公正；
口體之事，考慮疾病襲來，就會儉樸節省。
一一四、
[原文]
安莫安於知足，危莫危於多言；
貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲；
樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪；
長莫長於博識，短莫短於自恃；
明莫明於體物，暗莫暗於昧幾。
[譯文]
最大的安逸，就是知足樂和；
最大的危險，就是多言致禍；
最為可貴的，就是無欲無求；
最為卑賤的，就是貪欲過多；
最大的快樂，就是樂善好施；
最大的痛悔，就是貪圖錢財；
最大的長處，就是足智多謀；
最大的短處，就是自負自矜；
最大的聰明，就是體察天功，
最大的昏暗，就是不明徵兆。
一一五、
[原文]
能知足者，天不能貧；能忍辱者，天不能禍；
能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；
能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。
[譯文]
能夠知足的人，上天不會讓他陷於貧寒；能夠忍辱的人，上天不會讓他遭受災禍；
能夠無欲無求的人，上天不會讓他淪於卑賤；能夠放浪形骸之外的人，上天不會讓他困病；能夠不貪生怕死的人，上天不會讓他死去；能夠隨遇而安的人，上天不會讓他坎坷困頓；
能夠造就人材的人，上天不會讓他一生孤苦；能夠用生命造福天下後世的人，上天不會讓他失去後嗣。
一一六、
[原文]
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾樂吾神以暢之。
[譯文]
上天安排我福分淺薄，我就培養高尚道德去迎接它；
上天安排我身體勞頓，我就修煉精神安逸去彌補它；
上天安排我遭遇艱危，我就努力實現政治理想去溝通它；
上天安排我境況困苦，我就力求精神愉快去疏導它。
一一七、
[原文]
吉凶禍福，是天主張；
毀譽予奪，是人主張；
立身行己，是我主張。
[譯文]
人生的吉福與凶禍，是上天主宰的；
人事的毀譽和予奪，是別人操持的；
自身的言行和道德，是由我決定的。
一一八、
[原文]
要得富貴福澤，天主張，由不得我；
要做賢人君子，我主張，由不得天。
[譯文]
想要得富貴福澤，這要看天意，由不得自己；
要想成為賢人君子，主要靠自己，由不得天意。
一一九、
[原文]
富以能施為德，貧以無求為德，
貴以下人為德，賤以忘勢為德。
[譯文]
富裕的人以捨得施貧為美德，
貧窮的人以無所欲求為美德，
顯貴的人以平易近人為美德，
平凡的人以無視權勢為美德
一二O、
[原文]
護體面，不如重廉恥；求醫藥，不如養性情；
立黨羽，不如昭信義；作威福，不如篤至誠；
多言語，不如慎隱微；博聲名，不如正心術；
恣豪華，不如樂名教；廣田宅，不如教義方。
[譯文]
愛護自己的體面不如注重廉恥；
求醫用藥不如善養性情；
結黨營私不如昭示信義；
作威作福不如誠懇篤實；
過多的表白不如謹小慎微；
巧取聲名不如矯正自己心念；
恣意於奢侈淫逸，不如從名教中自取其樂；
廣置田宅不如給兒孫多施家教。
一二一、
[原文]
行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。
擇友以求益，改過以全身。
[譯文]
行為恭敬，待人寬厚，處事平和，心意正直，學聖賢之道，選擇良友以求有益身心，改進缺點以求完滿。
一二二、
[原文]
敬為千聖授受真源，慎乃百年提撕緊鑰。
[譯文]
恭敬乃是處事圓滿的根源，謹慎則是全身的關鍵。
一二三、
[原文]
度量如海涵春育，應接如流水行雲，
操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，
言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，
襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。
[譯文]
度量要大如海能容納一切，如春風潤育萬物；待人接物如行雲流水般清白，情操像青天白日般光明，威儀如丹鳳呈祥，言論如敲金石般響亮，持身如玉潔冰清般純潔，胸襟抱負有如和風明月般和藹，氣概則如泰山般崇高。
一二四、
[原文]
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；
月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。
[譯文]
海天之寬闊任魚鳥飛躍，不是大丈夫不會有此度量；
大丈夫要有在千尺高山振衣，在萬里長流洗足般的氣節；
大丈夫的內蘊要如珠玉藏於山澤般，
大丈夫的胸襟要有如月明風清般光潔溫煦。
一二五、
[原文]
處草野之日，不可將此身看得小；
居廊廟之日，不可將此身看得大。
[譯文]
身處鄙野不能看輕自己，
而處廟宇高台則不能看重自己。
一二六、
[原文]
只一個俗念頭，錯做了一生人；
只一雙俗眼睛，錯認了一生人。
[譯文]
只因為有庸俗的念頭，一生的做事皆錯；
只因為俗眼觀人，而一生沒有認清朋友與敵人。
一二七、
[原文]
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世。
[譯文]
沒有不正的念頭，沒有不規矩的動作，沒有亂說的話，所以君子的一切行為皆存誠信。
不欺騙自己，不欺騙別人，不欺騙上天，君子獨處時益加謹慎。
不愧父母、兄弟、妻子、君子無愧于家庭。
不負國家所託，不愧對百姓的期望，不辜負自己所學，君子所以致力於社會的責任。
一二八、
[原文]
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我，於此信得及，則心體廓然矣；
以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我，於此信得及，則世味淡然矣。
[譯文]
就天性而言，無論是父子兄弟以及天地萬物，皆是一體存在，那一種物體與我相異，能有此觀點則心性形體清楚分辨。
就外在而言，不論功名富貴及身體四肢皆是軀殼，皆非我所有，有此觀點，則世俗的慾念不存在。
一二九、
[原文]
有補於天地曰功，有關於世教曰名，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴；
無為曰道，無欲曰德，無習於鄙陋曰文，無近於曖昧曰章，是謂道德文章。
[譯文]
有功於天地稱為功，有關於世間名教稱為名，有學問為富，有廉恥為貴，此即所謂功名富貴。
無所求稱為道，無慾念稱為德，沒有世俗的惡習稱為文，處事有原則稱為章，此即所謂的道德文章。
一三十、
[原文]
困辱非憂，取困辱為憂；
榮利非樂，忘榮利為樂。
[譯文]
困苦受辱不值得憂慮，而自取困辱才值得憂慮。
榮耀利益不是真正的快樂，忘掉榮耀利益才是真正的快樂。
一三一、
[原文]
熱鬧榮華之境，一過輒生淒涼；
清真冷淡之為，歷久愈有意味。
[譯文]
熱鬧榮華的光景，過後即生空虛淒涼；
而清淡脫俗的作為，才能歷久而更有意味。
一三二、
[原文]
心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
[譯文]
要有勞苦的心志，樂觀的意趣；
宏大的氣度，謹慎的言行。
一三三、
[原文]
心術以光明篤實為第一，
容貌以正大老成為第一，
言語以簡重真切為第一。
[譯文]
用心最重要的是光明坦誠，
外表最重要的是要正直沉穩，
說話最重要的是要簡潔真誠。
一三四、
[原文]
勿吐無益身心之語，
勿為無益身心之事，
勿近無益身心之人，
勿入無益身心之境，
勿展無益身心之書。
[譯文]
不要說不利於身心的話，
不要做不利於身心的事，
不要接近不利於身心的人，
不要進入不利於身心的境界，
不要看不利於身心的書。
一三五、
[原文]
此生不學一可惜，
此日閒過二可惜，
此身一敗三可惜。
[譯文]
人一生不學習，
一天閒過，
一事無成，
這是人生三件可惜事。
一三六、
[原文]
君子胸中所常體，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人倫是世教；
君子身中所常行，不是規矩是準繩。
[譯文]
君子心中常常體會到的不是人情而是天理；
君子口中所常說的不是人倫世故而是世間法理；
君子常有的行為不是規矩而是行為的原則。
一三七、
[原文]
休諉罪於氣化，一切責之人事；
休過望於世間，一切求之我身。
[譯文]
不要歸罪於天地陰陽的變化，一切都應責怪人事；
不要對聖人抱有過高的奢望，一切都應求諸自身。
一三八、
[原文]
自責之外，無勝人之術；
自強之外，無上人之術。
[譯文]
除了嚴於自責之外，沒有勝過別人的方法；
除了自強不息之外，沒有超過別人的方法。
一三九、
[原文]
書有末曾經我讀，事無不可對人言。
[譯文]
有沒曾閱讀過的書，沒有不可對人說的事。
一四十、
[原文]
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；
近習之人起敬，而後知君子之身法矣。
[譯文]
家中的事情，盡可外傳，就可了解君子的家法是如何的端正無瑕；
親近的人，都恭敬謹肅，就可了解君子對自身要求多麼嚴格正派。
一四一、
[原文]
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知；
座右遍陳善書格言，其志趣可想。
[譯文]
聽不到門內嬉笑怒罵，可知這家治理嚴明；
座右題寫著格言名句，能知此人誌趣高雅。
一四二、
[原文]
慎言動於妻子僕隸之間，檢身人於食息起居之際。
[譯文]
對待妻室子女和僕人，應說話謹慎穩重，
日常飲食起居生活中，要隨時檢點言行。
一四三、
[原文]
語言間盡可積德，妻子間亦是修身。
[譯文]
與人談話時盡可以積德，與妻子兒女融洽相處也是修身養性的好機會。
一四四、
[原文]
晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也；
夜考之夢寐，以卜其誌之定與否也。
[譯文]
白天從妻子兒女的反應來省察自己的行為以看其是否誠信；
夜晚由夢境情況來考驗自己的志氣，以知道其是否堅定。
一四五、
[原文]
欲理會七尺，先理會方寸；
欲理會六合，先理會一腔。
[譯文]
要想端正自身行為，先要端正自己的身心；
要想處理好天下大事，先要處理好身邊小事。
一四六、
[原文]
世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。
[譯文]
世俗的人以自身性命為性命，而君子以萬物的性命為自身性命。
一四七、
[原文]
氣象要高曠，不可疏狂；
心思要縝密，不可瑣屑；
趣味要沖淡，不可枯寂；
操守要嚴明，不可激烈。
[譯文]
做人的氣度要高曠但不可疏漏狂妄；
心思要縝密但不可瑣碎；
趣味要淡但不可枯燥；
操守要嚴明但不可激烈。
一四八、
[原文]
聰明者，戒太察；
剛強者，戒太暴；
溫良者，戒無斷。
[譯文]
聰明的人戒太明察，
剛強的人戒太暴躁，
溫和的人戒優柔寡斷。
一四九、
[原文]
勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
[譯文]
不要施小恩惠而傷害整體，更不可以公濟私。
以常情寬恕別人，以道理約束自己。
一五十、
[原文]
以恕己之心恕人，則全交；
以責人之心責己，則寡過。
[譯文]
以寬恕自己的心寬恕別人，則交情深；
以責備他人的心責備自己，則過錯少。
一五一、
[原文]
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人；
心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。
[譯文]
盡力而不能達到的，聖人不會苛責於人。
應當盡心而未盡心，聖人不會推禦責任。
一五二、
[原文]
眾惡必察，眾好必察易；
自惡必察，自好必察難。
[譯文]
眾人的好惡容易察明，
但自身的缺點好惡則不易發現。
一五三、
[原文]
見人不是，諸惡之根；
見己不是，萬善之門。
[譯文]
只看到別人的一切壞處，是惡的根源；
能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。
一五四、
[原文]
不為過三字，昧卻多少良心；
沒奈何三字，抹卻多少體面。
[譯文]
不算過錯，有多少人為此蒙蔽良心；
無可奈何，有多少體面以此為藉口。
一五五、
[原文]
品詣常看勝如我者，則愧恥自增；
享用常看不如我者，則怨尤自泯。
[譯文]
常看修養品德勝過我的人，則慚愧恥辱油然而生；
常看物質享受不如我的人，則埋怨情緒自然消失。
一五六、
[原文]
家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日；
官階不達，尚有高才秀士白首青衿。
[譯文]
家中閒坐無聊，不妨想想，有人在為生活而辛勞；
官位不能飛黃騰達，想想仍有許多才能好的讀書人，人都老了還是青衣。
一五七、
[原文]
將啼飢者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；
將勞役者比，則優閒自樂；將疾病者比，則康健自樂；
將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。
[譯文]
和那些叫喊飢餓的人相比，那麼吃飽了自然就快樂；
和呼叫寒冷的人相比，那麼得到溫暖自然就快樂；
和勞役的人相比，那麼優閒就會快樂；
和患病的人相比，那麼健康就會快樂；
和禍患的人相比，那麼平安就會快樂；
和死去的人相比，那麼活著就會快樂。
一五八、
[原文]
常思終天抱恨，自不得不盡孝心；
常思度日艱難，自不得不節費用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；
常思世態炎涼，自不得不奮志氣；
常思法網難漏，自不得不戒非為；
常思身命易傾，自不得不存善念。
[譯文]
常想到會悔恨終生，就不能不盡孝心；
常想到度日的艱難，就不得不節約費用；
常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；
常想到世態人情，就不得不立志奮發；
常想到法網恢恢，疏而不漏，就不能讓自己胡作非為；
常想到生命易失，就不得不忍氣耐性。
一五九、
[原文]
以媚字奉親，以淡字交友，以苟字省費，以拙字免勞，
以聾字止謗，以盲字遠色，以吝字防口，以病字醫淫，
以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責己，以迂字守禮，
以很字立志，以傲字植骨，以痴字救貧，以空字解憂，
以弱字禦侮，以悔字改過，以懶字抑奔競風，以惰字屏塵俗事。
[譯文]
用媚字奉養親人父母，用平淡之心交朋友，用苟字節儉花費，用樸拙免去勞力，用聾字消除誹謗，用盲字遠離美色，用吝字防止言說過多，用病字醫治淫欲，用貪字讀書，用傲字樹立風骨，用痴字救濟貧困，用空字解脫憂煩，用弱字抵禦侮蔑，以悔字改正錯誤，以懶字控制奔走競爭，以惰字隔除凡人俗事。
一六十、
[原文]
對失意人，莫談得意事；
處得意日，莫忘失意時。
[譯文]
對失意的人不要談論得意的事，
處於得意的時候不要忘記失意的日子。
一六一、
[原文]
一動於欲，欲迷則昏；
一任乎氣，氣偏則戾。
[譯文]
一有私念，就會迷惑昏庸；
一耍脾氣，處事就會偏頗無理性。
一六二、
[原文]
貧賤是苦境，能善處者自樂；
富貴是樂境，不善處者更苦。
[譯文]
貧賤是苦難的境界，能很好地居於其境者就苦中有樂；
富貴是快樂的境地，不能很好地對待富貴的人便會樂極生悲。
一六三、
[原文]
恩里由來生害，故快意時須早回頭；
敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
[譯文]
恩澤里從來會反生禍害，所以得意時候，應及早回頭，激流勇退；
失敗後也許卻反獲成功，所以不順心時，就不要撒手，堅持到底。
一六四、
[原文]
深沉厚重，是第一等資質；
磊落雄豪，是第二等資質；
聰明才辯，是第三等資質；
[譯文]
深刻沉著、忠厚篤信，是第一等的禀賦；
直率開朗、豪邁雄健，是第二等的禀賦；
明智聰慧、能言善辯，是第三等的禀賦。
一六五、
[原文]
上士忘名，中士立名，下士竊名。
[譯文]
上等的人士，忘卻名譽；
中等的人士，樹立名譽；
下等的人士，盜竊名譽。
一六六、
[原文]
上士閉心，中士閉口，下士閉門。
[譯文]
對於非禮的事，上等到的士人根本不想；
對於非禮的事，中等的士人從來不說；
對於非禮的事，下等的士人緊閉門戶。
一六七、
[原文]
好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智；
好自誇者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。
[譯文]
喜歡攻擊別人的人，常危及自身，如果自己甘心當愚者，卻能恰恰成就自保其身的智慧；
喜好自我吹噓的人，被眾人取笑，自以為得計耍小聰明，卻恰恰表現出他自欺欺人的愚昧。
一六八、
[原文]
閒暇出於精勤，恬適出於畏懼；
無思出於能慮，大膽出於小心。
[譯文]
悠閒自得，是出於專心勤奮；淡泊安適，是出於恭敬畏懼；
無思無慮，是出於善於思考；膽大無畏，是出於小心翼翼。
一六九、
[原文]
平康之中，有險陰焉；
衽席之內，有鴆毒焉；
衣食之間，有禍敗焉。
[譯文]
平安之中隱藏著危險，
臥席之上可能有劇毒，
日常衣食小事有可能導致敗落之禍。
一七十、
[原文]
居安慮危，處治思亂。
[譯文]
居身平安之境要考慮危難之時，
處身太平盛世要想到亂世之日。
一七一、
[原文]
天下之勢，以漸而成；
天下之事，以積而居。
[譯文]
天下各種力量消長的態勢都是逐漸形成的；
天下任何事業的成功都是靠日積月累而取得的。
一七二、
[原文]
禍到休愁，也要會救；
福來休喜，也要會受。
[譯文]
遇到壞事不必愁，只要有方法補救；
好事來臨也不必歡喜，要會承受。
一七三、
[原文]
天欲禍人，先以微福驕之；
天欲福人，先以微禍儆之。
[譯文]
天要使一個人遭禍，必先給他一點小小的好處使他輕信；
天要使一個人受福，必先給他一點小小的禍患使他有所警惕。
一七四、
[原文]
傲僈之人驟得通顯，天將重刑之也；
疏放之人艱於進取，天將曲赦之也。
[譯文]
傲慢的人突然顯達，上天也會懲罰他；
疏漏放縱的人，努力求進取，上天也會寬容他的行為。
一七五
[原文]
小人亦有坦蕩盪處，無所忌禪是也；
君子亦有長戚戚處，終身之憂是也。
[譯文]
小人也有坦蕩之處，因為無所忌諱；
君子亦有憂慼之處，因終生都憂國憂民。
一七六、
[原文]
水，君子也，其性衝、其質白、其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使潔，即沸湯中投以油，亦自分別而不相混，誠哉君子也；
油，小人也，其性滑、其質膩、其味濃，其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容，誠哉小人也。
[譯文]
君子像水，性情謙虛沖淡，本質潔白，味平淡。而它的用處，可以使不潔的東西成為清潔，即使在滾燙的熱水中放入油，二者亦不會混合，這就是君子的本性。
小人像油，本質滑膩，味濃厚，它的用途可污染清潔之物，若在滾燙的油中放入水，二者必然相激而不相容，這就是小人的本質。
一七七、
[原文]
凡陽必剛，剛必明，明則易知；
凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
[譯文]
凡是陽性必剛強，剛強一定光明，光明則容易了解。
凡是陰性必柔弱，柔弱一定陰暗，陰暗則難以預測。
一七八、
[原文]
稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭；
指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
[譯文]
稱為顏子，沒有不高興的，雖顏回貧賤短壽。
稱人為盜跖，沒有不發怒的，雖發不義之財且長期壽。
一七九、
[原文]
事事難上難，舉足常虞失墜；
件件想一想，渾身都是過差。
[譯文]
凡事都有困難應考慮周詳，行動上要顧慮缺失，
想一想自己的行為，都有許多差錯。
一八十、
[原文]
怒宜實力消融，過要細心檢點。
[譯文]
有怒氣要盡力消化，有過錯要仔細檢討。
一八一、
[原文]
探理宜柔，優游涵泳始可以自得；
決欲宜剛，勇猛奮迅始可以自新。
[譯文]
探求事理方法要緩緩，仔細品嚐涵泳才能有所心得；
慾念決斷方法要果斷，奮力果決才能自新。
一八二、
[原文]
懲忿窒慾，其像為損，得力在一忍字；
遷善改過，其像為益，得力在一悔字。
[譯文]
對待心中的慾念，放縱即有所損，所以關鍵在於忍；
改過向善，努力即有所助益，所以關鍵在於悔。
一八三、
[原文]
富貴如傳舍，惟謹慎可得久居；
貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。
[譯文]
富貴如住宿旅店，只有謹慎勤勞才可以久居；
貧賤如破衣服，只有勤儉才能脫去貧窮的破衣。
一八四、
[原文]
儉則約，約則百善俱興；
侈則肆，肆則百惡俱縱。
[譯文]
勤儉了就有了約束，有約束了就會各種好事都做；
奢侈就放肆，放肆則各種壞事都氾濫。
一八五、
[原文]
奢者富不足，儉者貧有餘；
奢者心常貧，貧者心常富。
[譯文]
奢侈者常嫌不夠富足，節儉者雖貧窮卻有餘藏；
奢侈者心常常貧困，節儉者的心常常富貴。
一八六、
[原文]
貪饕以招辱，不若儉而守廉；幹請以犯義，不若儉而全節；
侵牟以聚怨，不若儉而養心；放肆以遂欲，不若儉而安性。
[譯文]
貪心不知足易招侮辱，不如節儉而守廉潔之氣。
求取功名而冒犯節義，不如節儉而成全節義。
巧取豪奪而致積怨，不如節儉而養心性。
放縱自己滿足慾望，不如節儉而安定性情。
一八七、
[原文]
靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁，
省事然後知平日之心忙，閉戶然後知平日之交濫，
寡欲然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。
[譯文]
靜坐的時候才知道平日的心浮氣躁，獨自呆著不說話才知道平日言語暴躁多話。
反省行為才知道平日心情忙亂，閉門拒絕客友才知平日交友氾濫。
少慾望才知道平日多病。近人情才知道平日待人處事的苛刻。
一八八、
[原文]
無病之身不知其樂也，病生始知無病之樂；
無事之家不知其福也，事至始知無事之福。
[譯文]
自身無災無病，感受不到快樂，等到生病臥床，才了解到無災無病的快樂；
家中平安無事，感受不到快樂，等到禍事臨頭，才體會到平安無事的快樂。
一八九、
[原文]
欲心正熾時，一念著病，興似寒冰；
利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。
[譯文]
縱慾之心正熾烈時，一想到將會臥病痛苦，興致如寒冰；
逐利之心正濃烈時，一想到將會命喪黃泉，味道如同嚼蠟。
一九十、
[原文]
有一樂境界，即有一不樂者相對待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
[譯文]
有一個快樂的境況出現，但就有一個不快樂的境況相對立；
有一處優美的風景出現，但就立即有一處不優美的風景相抵銷。
一九一、
[原文]
事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。
[譯文]
辦事，不能做盡；說話，不能說盡；勢力，不能倚盡；幸福，不能享盡。
一九二、
[原文]
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
[譯文]
生活上，不能吃光，不能穿光，說話時留有餘地；
處事上，又要懂得，又要做得，遇逆境還要善於忍耐。
一九三、
[原文]
難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，
難久之友休交，難再之時休失，難守之財休積，
難雪之謗休辯，難釋之忿休較。
[譯文]
難以消化的美味，不要貪吃；難以獲取的寶物，不要儲藏；
難以酬報的恩惠，不要接受；難以久處的朋友，不要交往；
難以再現的光陰，不要失去；難以守護的資財，不要積貯；
難以辯明的誹謗，不要辯白；難以解除的忿恨，不要計較。
一九四、
[原文]
飯休不嚼便咽，
路休不看便走，
話休不想便說，
事休不思便做，
衣休不慎便脫，
財休不審便取，
氣休不忍便動，
友休不擇便交。
[譯文]
吃飯不可不嚼便咽，走路不可不看便走，話不可不考慮便信口亂說，事不可不計劃就貿然去做，衣服不能隨便就脫，錢財不能隨便據為已有，怒氣不可不忍而任意發作，朋友不可不加選擇地亂交。
一九五、
[原文]
為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及；
為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前。
[譯文]
做好事如同背負重物而登山，志向雖已確立，但總是擔心力不從心；
幹壞事如同騎馬下山，雖然未加鞭，但卻欲駐足而難以自禁。
一九六、
[原文]
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；
為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。
[譯文]
慎防慾念如同牽拉逆水之舟，一旦停下來便會倒退；
著力行善如同攀緣無枝節的樹，一旦停下來便會下滑。
一九七、
[原文]
膽欲大，心欲小；
智欲圓，行欲方。
[譯文]
膽識要大，心思要細密；
智慧要圓融，行為要方正。
一九八、
[原文]
真聖賢決非迂腐，真豪傑斷不粗疏。
[譯文]
真正的聖賢，決不是愚腐不化。
真正的豪傑也絕不是粗魯疏略。
一九九、
[原文]
龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象；
蠶繭蛛絲，蟻封蚓結，兒女子之經營。
[譯文]
龍吟虎嘯，風鸞翱翔才是大丈夫的氣象。
像蠶繭蜘蛛絲、螞蟻封巢、蝗蚓糾結般是小人的經營。
二OO、
[原文]
格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之；
戀戀不捨，忽忽若忘，各有一種情癡，當以鳶飛魚躍化之。
[譯文]
問話不答或話說不停都是一般說話的病態，以鶯歌燕語令人悅耳之語治療。
心中難捨或有所忘記，都是一種為情癡迷，要以鷹飛魚躍的開闊氣度化解。
二O一、
[原文]
問消息於蓍龜，疑團空結；
祈福祉於奧灶，奢想徒勞。
[譯文]
想問卜未來，疑團仍舊存在。
祈求福祉於鬼神，也是徒勞無用。
二O二、
[原文]
謙，美德也，過謙者懷詐；
默，懿行也，過默者藏奸。
[譯文]
謙虛是美德，但過于謙虛的人心懷詭詐；
緘默是好的行為，但過於沉默的人則胸藏奸偽。
二O三
[原文]
直不犯禍，和不害義。
[譯文]
正直不會遭遇禍患，謙和不會損害道義。
二O四、
[原文]
圓融者無詭隨之態，
精細者無苛察之心，
方正者無乖拂之失，
沉默者無陰險之術，
誠篤者無椎魯之累，
光明者無淺露之病，
勁直者無徑情之偏，
執持者無拘泥之跡，
敏煉者無輕浮之狀。
[譯文]
性情圓融隨和的人沒有詭詐的神態，
精明細心的人沒有苛刻審查的心思，
行為方正的人沒有乖戾的行為，
沉默的人沒有陰險的手段，
誠信篤實的人沒有無能的牽累，
光明正大的人沒有膚淺的缺點，
剛直的人沒有性情上的偏失，
果決的人沒有拘泥的毛病，
達練的人沒有輕浮的外貌。
二O五、
[原文]
才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言。
勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。
[譯文]
才能不足的人計謀多，見識不夠的人事情多，威儀不足則使人怨怒多，誠信不夠則言語多，勇氣不足則辛勞多，明細不夠則多察查，事理不足則多辯論，情分不夠則多禮儀。
二O六、
[原文]
私恩煦感，仁之賊也；
直往輕擔，義之賊也；
足恭偽態，禮之賊也；
苛察歧疑，智之賊也；
苟約固守，信之賊也。
[譯文]
恩惠授予個人，是仁的危害；
輕率從事而無擔當，是義的危害；
偽裝恭敬的儀態，是禮的危害；
細察而多疑，是智的危害；
不能堅守誠信，是信的危害。
二O七、
[原文]
有殺之為仁、生之不為仁者。
有取之為義、與之為不義者。
有卑之為禮、尊之為非禮者。
有不知為智、知之為不智者。
有違言為信、踐言為非信者。
[譯文]
有為成仁而犧牲的人，苟活而為不仁的人。
有自取為義的人，而給予則不為義的人。
有卑下為禮的人，而位尊為背禮的人。
有不知方為智的人，而知為不智的人。
有違背約定為信的人，而實踐為不信的人。
二O八、
[原文]
愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室；
大詐大奸，偏會建世間功業，倘非有英主駕馭，終必跳梁。
[譯文]
愚忠愚孝真能維繫天地間的倫常，可惜沒有聖人栽培，不能進一步登堂入室；
大奸詐者，偏能建立人世間的功業，若不是有英明君主操控，最終必成跳梁小丑。
二O九、
[原文]
知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也；
知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。
[譯文]
知道事情做不成於是就听之任之，這是聰明人的方法；
知道事情做不成而竭盡全力的，這是忠臣孝子之心。
二一O、
[原文]
小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮；
君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補。
[譯文]
只怕小人有才能，幫助有才的小人後患無窮；
只怕君子無才，無才而處事，即使賢德又有什麼補益。
【養生類】
二一一、
[原文]
慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法；
寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。
[譯文]
注意時令變化，節制飲食，這是從自己身體上驅除疾病的方法。
減少嗜好情慾，戒除煩惱，這是從自己心理上消除疾病的方法。
二一二、
[原文]
少思慮以養心氣，寡色欲以養腎氣，常運動以養骨氣，
戒嗔怒以養肝氣，薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣，
多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。
[譯文]
減少思慮，來調養心氣；
減少性慾，來調養腎氣；
不要妄動，來調養骨氣；
戒止嗔怒，來調養肝氣；
飲食素淡，來調養胃氣；
減少話語，來調養神氣；
博鑑群書，來調養膽氣；
順應時令，來調養元氣。
二一三、
[原文]
憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣鬱，急遽則氣耗。
[譯文]
憂傷愁苦，就會心氣滯結；
忿怨憤怒，就會心氣橫逆不順；
驚恐畏懼，就會心氣沉落不浮；
拘謹固執，就會心氣紆鬱不釋；
急躁浮囂，就會心氣損耗不足。
二一四、
[原文]
行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。
[譯文]
走路，應緩慢又穩健；站立，應端直又恭敬；
坐著，應端莊又平正；說話，應低沉又和緩。
二一五、
[原文]
心神欲靜，骨力欲動，胸懷欲開，筋骸欲硬，脊梁欲直，
腸胃欲淨，舌端欲卷，腳跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
[譯文]
心神應該保持平靜穩定，骨力應該保持活動鍛煉，胸懷應該保持寬廣豁達，筋骨應該保持堅強硬朗，脊梁應該保持端正平直，腸胃應該保持素淡潔淨，舌端應該保持謹慎寡言，腳跟應該保持堅定不移，耳目應該保持聰明朗潔，精神應該保持正直無邪。
二一六、
[原文]
多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心。
[譯文]
經常靜坐思考，來收攏思想；
減少飲酒色欲，來清理思想；
摒除嗜好情慾，來修養思想；
體味古人教訓，來警戒思想；
悟察至理名言，來明確思想。
二一七、
[原文]
寵辱不驚，肝木自寧；
動靜以敬，心火自定；
飲食有節，脾土不洩；
調息寡言，肺金自全；
恬淡寡欲，腎水自足。
[譯文]
遇寵辱而不驚則肝自寧，或動或靜只要慎重則心自靜，飲食有所節制則脾自安，調節呼吸少言語則肺自保全，淡泊少欲則腎氣自足。
二一八
[原文]
道生於安靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢。
[譯文]
道自安靜之中得來，德于謙讓之中養成，福在清儉之中積累，命於和暢之中保全。
二一九、
[原文]
天地不可一日無和氣，
人心不可一日無喜神。
[譯文]
天地不可一日無太和元氣，
人心不可一日無歡喜情緒。
二二O、
[原文]
拙字可以寡過，
緩字可以免悔，
退字可以遠禍，
苟字可以養氣，
靜字以可益壽。
[譯文]
“拙”可以使人少過錯，“緩”可使人免後悔，“退”可遠離災禍，“苟”可使人養福，“靜”可使人長壽。
二二一
[原文]
毋以妄心戕真心，勿以客氣傷元氣。
[譯文]
不要以虛妄的心傷害自己的本心，不要因外在的因素傷害了自身。
二二二、
[原文]
拂意處要遣得過，
清苦日要守得過，
非理來要受得過，
忿怒時要耐得過，
嗜欲生要忍得過。
[譯文]
不如意的事要能排遣，
日子清苦要能守得住，
無道理的事要受得住，
憤怒產生時要忍耐，
慾望產生時要克制。
二二三、
[原文]
言語知節，則愆尤少。
舉動知節，則悔吝少。
愛慕知節，則營求少。
歡樂知節，則禍敗少。
飲食知節，則疾病少。
[譯文]
說話有分寸則少得罪人；
行為有節制則少悔恨；
愛慕有節制則要求少；
快樂有節制則禍敗少；
飲食有節制則疾病少。
二二四、、
[原文]
人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德；
人知飲食足以益吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。
[譯文]
人都知道說話可以顯示自己的優點，但不知說話謹慎可以培養德性；
人都知道飲食可以有益生命，卻不知節制飲食可以養生。
二二五、
[原文]
鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。
[譯文]
熱鬧的場合可以鍛煉心境，安靜可以養心，坐時可以守心，行動時可以考驗心靈，言時省心，動時制心。
二二六、
[原文]
榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁；
修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命！
[譯文]
榮枯互為倚伏，心田開合一切由己，順與逆順其自然，何必去問別人？
長與短，四時運行，長壽或短命，一切都是自然而成，何必去怪別人。
二二七、
[原文]
節欲以驅二豎，
修身以屈三彭，
安貧以聽五鬼，
息機以弭六賊。
[譯文]
節制慾念，
修養身心，
安貧樂道，
摒除機巧，
都是驅逐病魔的良方。
二二八、
[原文]
衰後罪孽，都是盛時作的；
老來疾病，都是壯年招的。
[譯文]
衰敗的惡果，都是強盛時不知修持而積累來的。
人老後的疾病，都因年輕時不知養生而落下的。
二二九、
[原文]
敗德之事非一，而酗酒者德必敗；
傷生之事非一，而好色者生必傷。
[譯文]
敗壞德行的行為有許多，而酗酒必定敗德；
傷害生命的行為也有許多，而好色必定傷生。
二三O、
[原文]
木有根則榮，根壞則枯；
魚有水則活，水涸則死；
燈有膏則明，膏盡則滅；
人有真精，保之則壽，戕之則夭。
[譯文]
樹木有根則繁茂，根腐則樹枯萎；
魚有水才能活，水乾涸了魚則必死；
燈有油才光亮，油盡則燈滅。
人有真精神，保護則長壽，戕害則必死。
【敦品類】
二三一、
[原文]
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；
思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
[譯文]
剛強純潔的高尚人品，要在烈火般艱苦的鬥爭中錘煉；
驚天動地的豐功偉業，必須在薄冰般險惡的環境裡前進。
二三二、
[原文]
人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子；
品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
[譯文]
人物以品格為重，假如存有一點卑劣污濁的思想，就不能稱為頂天立地的丈夫；
品格以行為為重，假如做過一件令人慚愧的事情，也不能尊為泰山北斗的人品。
二三三、
[原文]
人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱；
人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。
[譯文]
世人不是都追求榮華的降臨嗎？應知：在他孜孜以求榮華時，已經蒙受盡人間的奇恥大辱了。
世人不是都追求上司的寵幸嗎？應知：在他苦苦倚仗寵幸時，已經淪落到人間最卑賤之處了。
二三四、
[原文]
丈夫之高華，只在於功名氣節；
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。
[譯文]
志士仁人所器重景仰的，是名聲、功業、道德、情操；
凡夫俗子所追求炫耀的，是服裝、飾物、住宅、生活。
二三五、
[原文]
阿諛取容，男子恥為妾婦之道；
本真不鑿，大人不失赤子之心。
[譯文]
曲意逢迎取得上司喜悅，男子漢不屑於小妾邀寵的勾當；
人的本源本性尚未諳通，大丈夫仍保持純真樸拙的心田。
二三六、
[原文]
君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必謙以和；
小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。
[譯文]
君子對待上司，一定是忠誠而恭敬的；接待下屬，必然是謙虛而和悅的。
小人對待上司，一定是奉承而獻媚的；對待下屬，必然是傲慢而殘酷的。
二三七、
[原文]
立朝不是好官人，由居家不是好處士；
平素不是好處士，由小時不是好學生。
[譯文]
居家時不是有才德的人，入朝做官也不是好官。
小時候不是一個好的學生，將來不能夠成為一個有才德的人。
二三八、
[原文]
做秀才如處子，要怕人。
既入仕如媳婦，要養人。
歸林下如阿婆，要教人。
[譯文]
讀書學習的人要像閨中少女一樣小心謹慎對待別人。
做官之後如同過了門的媳婦，要使百姓能各有所養。
年老辭官後如同慈祥的老太婆，要擔負起教育後人的責任。
二三九、
[原文]
貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕；
富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
[譯文]
貧賤時，對富貴漠然置之，他日得志一定不自矜；
富貴之時，心中不忘貧賤之日，即便失卻富貴心中也必無怪怨。
二四O、
[原文]
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；
富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
[譯文]
在有地位的人面前不要訴說自己的卑賤，否則他會認為在要求他推薦。
在富有的人面前不要說自己的貧困，否則他會認為在求他可憐。
二四一、
[原文]
小人專望受人恩，受過輒忘；
君子不輕受人恩，受則必報。
[譯文]
小人專門期望他人的恩惠，但受恩後就忘；
君子則不輕易受人恩惠，若受恩於人，則必定想法圖報。
二四二、
[原文]
處眾以和，貴有強毅不可奪之力；
持己以正，貴有圓通不固執之權。
[譯文]
以平和的態度與人相處，但貴在有堅定不移的原則。
對待自己須剛正，但貴在處事圓融通達而不拘泥。
二四三、
[原文]
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；
使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。
[譯文]
在別人面前受稱讚，不如背後沒有人說壞話；
與人相處能使人獲得短暫快樂，不如與人長久相往而不使對方厭惡。
二四四、
[原文]
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；
暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。
[譯文]
諂媚像九尾狐，靈巧像百舌鳥，可悲啊，使七尺之軀蒙羞。
暴戾如三腳老虎，惡毒如兩頭蛇，可惜你的心已敗壞。
二四五、
[原文]
到處傴僂笑伊首，何仇於天、何親於地；
終朝籌算問爾心，何輕於命、何重於財？
[譯文]
到處卑躬屈膝，可笑你的頭為什麼有仇於天而又有恩於地而抬不起來？
終日謀盡計算，問你的心為什麼輕生命而重錢財？
二四六、
[原文]
富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。
[譯文]
富家子弟因求官位而傾家蕩產，貪污的官吏因貪財而失職守。
二四七、
[原文]
親兄弟析箸，璧合翻作瓜分；
士大夫愛錢，書香化為銅臭。
[譯文]
親兄弟不和睦，家產像瓜一樣被切開；士大夫愛錢，不讀書卻追逐錢財。
二四八、
[原文]
士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也；
廣田宅，結姻緣，爭什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而長；求福者，濃而短。
[譯文]
讀書人要為子孫營造福祉而不是祈求福祉。嚴謹家規，崇尚儉樸，教導耕田讀書，累積陰德，這就是營造福祉。廣積土地房屋，拉攏關係爭取利益，買賣功名，這就是求福祉。營造福祉的，平淡而長久；祈求福祉的，濃郁卻短暫。
二四九、
[原文]
士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也；
競標榜，邀權費，務矯激，習模棱，此市名也。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。
濟宗黨，廣束脩，救荒歉，創辦義舉，濟人利物，此用財也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕會，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財也。
用財者，損而盈；傷財者，滿而覆。
[譯文]
讀書人要為自己的一生愛惜名譽，不應為這一生出賣名譽。
治理詩書，崇尚氣節，謹慎取予，嚴肅儀表，這就是愛惜名譽。
相互競爭標榜，攀附權貴，出盡風頭，不分是非，這就是出賣名譽。
愛惜名譽的人清靜無為，出賣名譽的人急躁而拙劣。
所以讀書人要管理錢財正當用途，而不是浪費金錢。
救濟鄉親，聘請老師教學，賑濟荒年歉收，協助善行，這些是運用錢財。
而花錢佈置庭園，唱歌跳舞，大宴賓客，積聚寶物等，這些都是浪費金錢。
善用金錢的人雖花錢但收穫豐盈，傷財的人積聚多但終將傾覆。
二五十、
[原文]
士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。
規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。
養身者，嗇而大；惜身者，羶而細。
[譯文]
做官的人應為肩負天下重任而養身，而不是為私家小利惜身。
省卻嗜好慾念，減除煩惱憂慮，戒除憤怒，節制飲食，這就是養身。
計較得失利益，規避辛勞哀怨，營造住宅房舍，以妻子兒女為重，這就是惜身。
養身的人，不妄為而大方；惜身的人，腥羶而瑣碎。
【處事類】
二五一、
[原文]
處難處之事愈宜寬，
處難處之人愈宜厚，
處至急之事愈宜緩，
處至大之事愈宜平，
處疑難之際愈宜無意。
[譯文]
處理難以處理的事，越是需要舒緩；
對待難以對待的人，越是需要寬厚；
處置非常緊急的事情，越是需要從容；
處置至關重大的事情，越是需要鎮定；
處於遭到猜疑妒忌的艱難境地，越是需要胸中坦然，心無牽繫。
二五二、
[原文]
無事時常照管此心，兢兢然若有事；
有事時卻放下此心，坦坦然若無事。
無事如有事，提防才可弭意外之變；
有事如無事，鎮定方可消局中之危。
[譯文]
沒有事情的時候，需要照管這顆心，小心謹慎，好像有事一樣；
有了事情的時候，卻要放下這顆心，泰然自得，好像沒事一樣。
沒有事情能像有事一樣提防，才可以平息意想不到的變故；
有了事情能像無事一樣鎮定，才能消除事件過程中的危機。
二五三、
[原文]
當平常之日，應小事宜以應大事之心應之，蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審事之邪正以應之方可；
及變故之來，處大事宜以處小事之心處之，蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。
[譯文]
在平安無事的日子裡，對待小的事情，應當用對待大事一樣慎重的態度去對待。因為天地間的道理不分大小，從眼前來看，都有一個邪惡和正當的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必須辨明道理的邪惡和正當而後對待才行；
等到意外事故發生時，處理大的事情，需要用處理小事一樣平靜的心理去處理。因為人世間的事情雖然很大，但從道理看，只有一個正確和錯誤的區別，不能驚恐張惶，失了主意，只要根據道理的正確和錯誤去處理就行了。
二五四、
[原文]
緩事宜急幹，敏則有功；
急事宜緩辦，忙則多錯。
[譯文]
對舒緩的事情，要急速解決，因為思想敏銳，往往獲得成功；
對急迫的事情，應沉穩處理，因為急躁忙亂，常常漏洞百出。
二五五、
[原文]
不自反者，看不出一身病痛；
不耐煩者，做不成一件事業。
[譯文]
不能檢查反省自己的人，看不出自身毛病；
不能耐心忍受麻煩的人，終究是一事無成。
二五六、
[原文]
日日行，不怕千萬里；
常常做，不怕千萬事。
[譯文]
天天向前走，即便千萬里路，也不嫌遠；
常常動手做，縱有千萬件事，也不畏難。
二五七、
[原文]
必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。
[譯文]
必須有寬容雅量方可有高尚的品德；
必須有忍耐之心性，事情才能成功。
二五八、
[原文]
過去事，丟得一節是一節；
現在事，了得一節是一節；
未來事，省得一節是一節。
[譯文]
已往的事過去了便不再重提，
現在的事做一件有一件的功勞，
未來的事情省一件便省去許多麻煩。
二五九、
[原文]
強不知以為知，此乃大愚；
本無事而生事，是謂薄福。
[譯文]
不懂裝懂，這是最愚蠢之舉；
無事而自尋煩惱，這是命中福淺。
二六十、
[原文]
居處必先精勤，乃能閒暇；
凡事務求停妥，然後逍遙。
[譯文]
生活工作首先勤快才能有所閒暇，
一切事務都能處理得當才能逍遙自在。
二六一、
[原文]
天下最有受用，是一閒字，閒字要從勤中得來；
天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閒中做出。
[譯文]
天下人最能享受的是個“閒”字，但是閒適要從勤儉中得到。
而天下最便宜的是個“勤”字，然而勤奮是從閒暇中做出。
二六二、
[原文]
自己做事，切須不可迂滯，不可反覆，不可瑣碎；
代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。
[譯文]
自己做事切不可拖泥帶水、反复無常及瑣碎。
替別人做事卻不能怕麻煩、不能怕反復以及瑣碎。
二六三、
[原文]
謀人事如己事，而後慮之也審；
謀己事如人事，而後見之也明。
[譯文]
在策劃別人的事時好像在策劃自己的事，則思慮能周全。
在策劃自己的事時如同策劃別人的事一樣，則旁人能看清一切。
二六四、
[原文]
無心者公，無我者明。
[譯文]
心中沒有成見則處事公平，
心中沒有自我則光明正大。
二六五、
[原文]
置其身於是非之外，而後可以折是非之中；
置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。
[譯文]
置身於是非之外，評斷是非才能客觀；
置身於利害之外，才能看清利害的變化。
二六六、
[原文]
任事者，當置身利害之外；
建言者，當設身利害之中。
[譯文]
當事人應置身於利害之外，提出倡議的人則應設身於利害之中，才能知道利害得失。
二六七、
[原文]
無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。
[譯文]
沒事要戒掉一個“偷”字，有事要戒掉一個“亂”字。
二六八、
[原文]
將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；
未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識。
[譯文]
能消除將要發生的事，遇到事情而能做彌補，事情發生後能挽救，這叫做達權，有才幹。
知道將來的事，做事有始有終，已成的事能知其中的變化，這叫做深思熟慮、有見識。
二六九、
[原文]
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開。
[譯文]
有見識的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開。
二七十、
[原文]
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
[譯文]
挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。
對於即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。
二七一
[原文]
以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽；
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。
[譯文]
用真實之心待人，事情雖然不一定成功，但過後別人看見了我的誠意；
用欺詐的心腸處理事情，別人雖然一時間受到迷惑，但過後別人必然見到你的虛偽狡詐。
二七二、
[原文]
天下無不可化之人，但恐誠心未至；
天下無不可為之事，只怕立志不堅。
[譯文]
天下沒有不能教化的人，就害怕不誠心；
天下沒有不能干成的事，就怕立志不堅定。
二七三、
[原文]
處人不可任己意，要悉人之情；
處事不可任己見，要悉事之理。
[譯文]
與人相處，不能任性，要了解人情；
行事也不能固執，要明白事理。
二七四、
[原文]
見事貴乎理明，處事貴乎心公。
[譯文]
看待事的可貴處在於明理，處事的可貴處在於內心公平。
二七五、
[原文]
於天理汲汲者，於人欲必淡；
於私事耽耽者，於公務必疏；
於虛文熠熠者，於本實必薄。
[譯文]
忙於追求天理的人，對人的慾望必定淡薄。
忙於私事的人，處理公務必然粗心，追求虛飾外表的人，內在之心必定單薄。
二七六、
[原文]
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；
小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
[譯文]
君子掌權臨事，那麼連小人都能變為君子，處在這種情況裡，還不能成為君子的，那就是貨真價實的小人了；
小人弄權擅事，那麼一般人都淪為小人，處在這種局面下，仍然不淪為小人的，那就是不折不扣的君子了。
二七七、
[原文]
居官先厚民風，處事先求大體。
[譯文]
當官從政，首先要使民風民俗敦厚；
處理事務，首先要抓住問題的本質。
二七八、
[原文]
論人當節取其長，曲諒其短；
做事必先審其害，後計其利。
[譯文]
評論人物，應該充分肯定他的長處，寬容地諒解他的短處；
辦理事務，應該首先弄清它的害處，然後再衡量它的利處。
二七九、
[原文]
小人處事，於利合者為利，於利背者為害；
君子處事，於義合者為利，於義背者為害。
[譯文]
小人辦事，處理的原則是私利，合於私利的就看作利，違背私利的就看作害；
君子辦事，衡量的標準是道義，合於道義的就看作利，違反道義的就看作害。
二八十、
[原文]
只人情世故熟了，甚麼大事做不到；
只天理人心合了，甚麼好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
[譯文]
只要對人情世故熟悉了，還有什麼大事做不到？
只要天理與人心吻合了，還有什麼好事辦不成？
如果對某一件事情不留心，那麼這件事情就得不到應有的料理；
如果對某一物品不留心，那麼這個物品就得不到合理的安排。
二八一、
[原文]
事到手，且莫急，便要緩緩想；
想得時，切莫緩，便要急急行。
[譯文]
對於手中緊急待辦的事情，千萬不要急躁，而應沉下心，詳慎周密地思考斟酌，
對於已經考慮成熟的問題，千萬不要延緩，而應橫下心，果決神速地實施解決。
二八二、
[原文]
事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；
命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。
[譯文]
做成一件事要有緣分，抓住機遇，準確把握其輕重緩急，會使其盡善盡美；
如果時運不濟，抓不住機會，那麼每做一事，均不得成功。
【接物類】
二八三、
[原文]
事屬暖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；
人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
[譯文]
對待他人的隱私之事，應該委曲袒護，而不應有一星半點的聲張指責；
對待貧寒而低微的人，須要憐憫禮遇，而不應有一絲一毫的傲慢輕視。
二八四、
[原文]
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；
凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言。
[譯文]
對關係別人終身命運的事，即使是親歷的真實見聞，也不應開口；
對能損傷我長厚風度的話，即便是茶餘飯後的笑談，也不可亂說。
二八五、
[原文]
嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；
寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
[譯文]
思想嚴峻警覺，抵拒外物引誘腐蝕，就像一團烈火，遇物即燒；
心地寬容和善，對於別人以誠相待，就像一片陽春無人不暖。
二八六、
[原文]
持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；
待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
[譯文]
對待自己，應該從優點裡檢查缺漏過失，這樣不僅是提高思想道德，而且能消除隱患；
對待別人，應該從過失裡尋找優點長處，這樣不僅能培養寬厚心地，而且能消除隔閡。
二八七、
[原文]
事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，
未必能效彼萬一；
旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，試思己受其毀，
未必能安意順承。
[譯文]
事情過後，議論他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一絲不苟，言詞峻切；但是試想，如果自己處於當局，可能未必做到他人的萬分之一。
坐視旁觀，妄評他人短長，抉隱批評，摘微指責，常常是宏論滔滔，不留餘地；但是試想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平氣和。
二八八、
[原文]
遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；
待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
[譯文]
遇到事情，要鎮定從容，即使此事紛繁雜亂，最終也能安排就緒；
對待他人，要毫不偽詐，縱然對方如何狡黠，最終也會被感化獻誠。
二八九、
[原文]
公生明，誠生明，從容生明。
[譯文]
公正使人清明，誠懇使人清明，從容自若使人清明。
二九十、
[原文]
人好剛，我以柔勝之；
人用術，我以誠感之；
人使氣，我以理屈之。
[譯文]
別人恃強，我以柔制勝；
別人用計謀，我以誠懇感動他；
別人意氣用事，我用道理說服他。
二九一、
[原文]
柔能製剛，遇赤子而賁育失其勇；
訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞。
[譯文]
柔能克剛，在初生的嬰兒面前，即使是孟賁和夏育也會失云其剛勇；
不善言談的人能使善辯之士屈服，在啞巴面前，即使是蘇秦和張儀也無言以對。
二九二、
[原文]
困天下之智者，不在智而在愚；
窮天下之辯者，不在辯而在訥；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
[譯文]
使有智慧的人感到困擾的不是聰明的人，而是愚笨的人。
使雄辯家說不出話的人，不是善辯的人，而是啞巴。
使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。
二九三、
[原文]
以耐事，了天下之多事；
以無心，息天下之爭心。
[譯文]
用忍耐了解天下的麻煩事，
用不爭的心平息天下相爭的心。
二九四、
[原文]
何以息謗？曰無辯；
何以止怨？曰不爭。
[譯文]
如何制止毀謗？只有不去辯白。
如何停止怨恨，只有不去爭辯。
二九五、
[原文]
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
[譯文]
別人毀謗我，與其與他辯解，不如寬忍他。
別人欺侮我，與其提防，不如化解。
二九六、
[原文]
是非窩裡，人用口我用耳；
熱鬧場中，人向前我落後。
[譯文]
在是非圈子裡，人家用口說，我用耳朵聽。
在熱鬧場合中，人家爭先向前，我則退後。
二九七、
[原文]
觀世間極惡事，則一咎一慝，盡可優容；
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較。
彼之理是我之理，非我讓之；
彼之理非我之理，是我容之。
[譯文]
看到人間最壞的事，盡可視而不見，則能悠然自在，
想想自古以來那些蒙受冤屈的人，則毀辱有什麼好計較的呢？
他有理，我無理，我讓他；
相反地，他無理，我有理，則容忍他。
二九八、
[原文]
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
[譯文]
能容忍小人是胸懷寬大的人，
能培養些許陰德，便是厚德。
二九九、
[原文]
我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
[譯文]
我不知道什麼樣的人是君子，只要看每件事肯吃虧的人便是君子。
我不知道什麼樣的人是小人，只要看好佔便宜的人即是小人。
三OO、
[原文]
律身惟廉為宜，處世以退為尚。
[譯文]
自律只有廉潔最適宜，處事以不爭先為崇尚。
三O一、
[原文]
以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。
[譯文]
心中充滿仁義，持家要勤儉，用忍讓的態度待人處事。
三O二、
[原文]
徑路窄處，留一步與人行；
滋味濃處，減三分讓人嗜。
任難任之事，要有力而無氣；
處難處之人，要有知而無言。
[譯文]
路窄的地方，要留一點地方讓別人通過。
好的味道，要留一些讓別人品嚐。
負責處理困難的事要有力而沒怨言。
與難以相處的人在一起，要心中有數而口中不說。
三O三、
[原文]
窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
[譯文]
窮途末路之敵不能追，隱約其辭的話不可深究，對貧苦之人不要施之以威福。
三O四、
[原文]
禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；
恥莫大於不恩人，而詐恩人之狀態。
[譯文]
最大的禍患是和人沒仇，卻作出一副仇人似的神色；
最大的羞恥是沒有施恩於人，卻作出一副恩人似的姿態。
三O五、
[原文]
恩怕先益後損，威怕先鬆後緊。
[譯文]
恩惠怕先多後少，威嚴怕先寬鬆後嚴格。
三O六、
[原文]
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
[譯文]
善於使用威嚴態度的人不輕易發怒，善於施恩的人不亂施恩惠。
三O七、
[原文]
寬厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
[譯文]
寬厚的人，不使別人有所倚恃；
精明的人不使人無地自容。
三O八、
[原文]
事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣。
[譯文]
有知道事情要變化而不得不順其自然的人，這是善於挽救罷了；
有知道某人該退隱卻不得不用他的人，這是善於駕馭罷了。
三O九、
[原文]
輕信輕發，聽言之大戒也；
愈激愈厲，責善之大戒也。
[譯文]
輕易相信，輕易發作用，是聽別人講話的忌；
煽風激火，越激越厲，是勸別人從善的大忌。
三一O、
[原文]
處事須留餘地，責善切戒盡言。
[譯文]
處理事情，應當留有充分餘地；
勸勉從善，務必防止把話說絕。
三一一、
[原文]
施在我有餘之惠，則可以廣德；
留在人不盡之情，則可以全交。
[譯文]
把自己多餘的恩惠施給別人，就可以藉此擴大德化；
贏得別人對自己的不盡情意，就可以更加保持友誼。
三一二、
[原文]
古人愛人之意多，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行；
今人惡人之意多，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
[譯文]
古人對別人多持友愛誠摯之情，所以人們容易知錯必改，以一片赤誠友愛之心待我，因此，我的教誨規勸就更加容易奏效；
今人對別人常懷厭惡猜疑之心，所以人們甘心自暴自棄，以一種敵視提防之意待我，因此，我的批評引導就很難進行下去。
三一三、
[原文]
喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？
[譯文]
喜歡聽別人的過錯，不如喜歡聽到對自己過失的批評；
願意矜誇自己長處，怎如願意對別長處的表彰宣揚。
三一四、
[原文]
聽其言必觀其行，是取人之道；
師其言不問其行，是取善之方。
[譯文]
不僅聽他談話內容如何，還要觀看他的道德行為，這是選用人才的正確方法；
只按他談話的內容去做，不問他的道德行為如何，這是擇善而從的正確方法。
三一五、
[原文]
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；
取人之善，當據其跡，不必深究其心。
[譯文]
評論別人的失誤，應當探討其根源，不能只拘泥於事情本身，
學習別人的長處，應當效法他的言行，沒有必要探究其動機。
三一六、
[原文]
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。
[譯文]
小人也有其長處，不能因為厭惡其人，連同他的長處一起埋沒；
君子也有過失，不能因為喜歡他而掩飾他的缺點。
三一七、
[原文]
小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；
君子固當親，然亦不可曲為附和。
[譯文]
與小人應當遠離，但卻斷然不可樹為仇敵；
和君子固當親近，但卻不能，曲意逢迎。
三一八、
[原文]
待小人宜寬，防小人宜嚴。
[譯文]
對待小人宜寬厚，防范小人要嚴密。
三一九、
[原文]
聞惡不可遽怒，恐為讒人洩忿；
聞善不可就親，恐引奸人進身。
[譯文]
聽到別人說自己壞話，不能馬上動怒，恐怕是喜歡說閒話的人故意洩忿。
聽到別人說自己好，也不能馬上和他親近，否則將使狡詐的人靠近。
三二十、
[原文]
先去私心，而後可以治公事；
先平己見，而後可以聽人言。
[譯文]
去除心中的慾念，處理公事才能公平。
去除心中的成見，才能聽得進別人的忠言。
三二一、
[原文]
修己以清心為要，涉世以慎言為先。
[譯文]
修煉自己，以清心寡欲最為重要。
在社會上做事，以謹慎說話為首先。
三二二、
[原文]
惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。
[譯文]
最壞的行為莫過於放縱自己的願望，而最大的禍害莫過於挑撥別人的是非。
三二四、
[原文]
人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
[譯文]
人生的路途佈滿酒色陷阱，要鍛煉自己成為不受誘惑的鐵漢。
而社會上有許許多多的事非糾紛，要學金人一般保持沉默。
三二五、
[原文]
工於論列者，察己常闊疏；
狃於評騭者，發言多弊病。
[譯文]
專門論說別人的長短，對自己的行為則疏於反省。
習慣攻擊正直的人，所說的話常常錯誤很多。
三二六、
[原文]
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明於理而復體之以情，未有不割席者；
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦，非平其心而復濟之以養，未有不思遷者。
[譯文]
常人在與人交往時，剛開始覺得親近，時間久了則感到厭惡，除非能明事理而又能體察人情，否則沒有不斷交的；
人們每到新的環境，剛開始覺得很快樂，時間久了則感到苦悶，除非心平氣和，又能有所修養，否則沒有不想改變環境的。
三二七、
[原文]
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌；
觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。
[譯文]
看富貴人，要看到他的氣度，如果性情平和，他的榮華才能長久，後代必能昌盛；
而看貧賤人，應看他的度量，如果是寬宏大量，心胸坦蕩的人，那他的福氣必將來臨，而家境一定會富裕。
三二八、
[原文]
寬厚之人，吾師以養量；縝密之人，吾師以煉識；
慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家；
明通之人，吾師以生慧；質樸之人，吾師以藏拙；
才智之人，吾師以應變；緘默之人，吾師以存神；
謙恭善下之人，吾師以親師友；
博學強識之人，吾師以廣見聞。
[譯文]
寬厚的人，要學習他的氣度；思維縝密的人，要學習他的達練識見；
慈藹的人，要學習他的領導方法；節儉的人，要學習他的持家方法；
聰明的人，要學習他的智慧；樸實的人，要學習他的精明不露；
有才能的人，要學習他的應變；沉默的人，要學習他的心計；
謙虛而善待下屬的人，要學習他親近師友；有學問的人，要學習他的廣博見聞。
三二九、
[原文]
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
[譯文]
居家看他所親近的人，富貴看他的給予，發達看他的所為，窮困看他所不為，貧窮看他所不取。
三三十、
[原文]
取人之直，恕其戇。
取人之樸，恕其愚。
取人之介，恕其隘。
取人之敬，恕其疏。
取人之辯，恕其肆。
取人之信，恕其拘。
[譯文]
選取他的直率，寬恕他的憨傻。
取他的純樸，寬恕他的愚鈍。
取他的耿介，寬恕他的狹隘。
取他的恭敬，寬恕他的疏漏。
取他的辯才，寬恕他的放肆。
取他的誠信，寬恕他們的拘謹。
三三一、
[原文]
遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；
遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達人，須耐他浮氣。
[譯文]
遇到剛強耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到駿逸灑脫之人，要忍耐他的狂妄之氣。
遇到純樸之人，須忍耐他的遲鈍之氣。遇到佻達之人，要忍耐他的虛浮之氣。
三三二、
[原文]
人褊急，我受之以寬宏；
人險仄，我待之以坦蕩。
[譯文]
遇到狹隘急躁的人，我用寬宏大量來接受他；
遇到險詐之人，我用坦蕩之心來對待他。
三三三、
[原文]
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；
處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。
[譯文]
修身不能太潔白純淨，要一切污穢垢病都能容納；
處事不能分得太清，要一切賢能愚美醜都能包容。
三三四、
[原文]
宇宙之大，何物不有，使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所舍之物？
人心之廣，何人不容，使擇人而好之，安有別個人心，复容所惡之人？
[譯文]
世界之大，什麼東西沒有？假使擇取自己有用之物，怎麼能另外建立一個世界，放置不要的東西？
人心廣大，什麼人不能容？假使選擇喜歡的人親近，怎麼能有另外一個人心，容納自己厭惡的人？
三三五、
[原文]
德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
[譯文]
道德高尚的人，性情和緩平允，認為別人都有可取之處，所以眼裡有許多值得讚許的人；
道德低劣的人，性情尖刻狂傲，認為別人都是可憎可惡，所以眼裡有許多值得鄙棄的人。
三三六、
[原文]
律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
[譯文]
要求自己須嚴厲像秋風掃落葉一般，與人相處要像春風般溫暖和煦。
三三七、
[原文]
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉。
[譯文]
愛護別人，但別人不愛護自己；敬重別人，但別人不敬重自己；君子就一定自我反省；
愛護他人，而他人也愛護自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子應更加謙遜慎重。
三三八、
[原文]
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。
[譯文]
人如果接近賢德之人，就如一張白紙，用白紙包裹芝蘭麝香，就會因香而得香；
人假若接觸邪惡之友，就像一枝柳條，用柳條貫穿臭魚腐鱉，就會因臭而得臭。
三三九、
[原文]
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急與之合。
[譯文]
對於不了解自己的人不能讓他急於了解自己；
對於彼此無交情的人，不能急於和他交為好友。
三四十、
[原文]
落落者難合，一合便不可離；
欣欣者易親，乍親忽然成怨。
[譯文]
孤獨的人難於和別人相處，但一旦相交，就情誼篤厚，永不分離，喜樂的人容易和別人相好，但好上三天，就驟然結怨，分道揚鑣。
三四一、
[原文]
能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。
[譯文]
向我討好諂媚的人一定也會加害於我，應特別留心防範他；
願意規勸指教我的人一定也願意幫助我，應一心一意聽從他的批評。
三四二、
[原文]
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民；
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
[譯文]
出現一個品行不端的高官，不如出一個積德行善的平民；
與一個飽讀詩書的奸邪之人相交好，不如結交一位雖不識字但品行端正的人。
三四三、
[原文]
無事時，埋藏著許多小人；
多事時，識破了許多君子。
[譯文]
沒有事情的時候，人人都儼然君子模樣，小人之心藏而不露；
有了麻煩之事，偽君子便紛紛暴露。
三四四、
[原文]
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；
一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。
[譯文]
有一種人難以取悅也難以相處，只是度量狹小，但不失為君子；
另一種人容易共事也好相處，但是既貪污又軟弱，不免為小人。
三四五、
[原文]
大惡多從柔處伏，須防綿里之針；
深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。
[譯文]
大的罪惡多潛伏於陰柔的地方，所以要謹慎防範像藏在棉被中的針一樣。
深仇大恨常因愛而產生，所以要小心甜蜜背後的利刃。
三四六、
[原文]
惠我者小恩，攜我為善者大恩；
害我者小仇，引我為不善者大仇。
[譯文]
施惠我的是小恩，能提攜我從善的是大恩。
害我的是小仇，引誘我做壞事的是大仇。
三四七、
[原文]
毋受小人私恩，受則恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。
[譯文]
不要接受小人的恩惠，否則將難以回報。
不要觸犯官吏的公憤，否則將無以救援。
三四八、
[原文]
喜時說盡知心，到失歡須防發洩；
惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。
[譯文]
高興的時候說盡知心話，交情破裂時要防止惡言相向。
生氣時說盡傷心話，恐怕和好時覺得羞愧。
三四九、
[原文]
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人言。
[譯文]
大喜之時不要向別人許諾什麼，盛怒中不要與別人說話。
三五十、
[原文]
頑石之中，良玉隱焉；寒灰之中，星火寓焉。
[譯文]
頑劣的石頭有美玉隱藏其中，寒冷的灰燼中亦有未燼的火星。
三五一、
[原文]
靜坐常思己過，閒談莫論人非。
[譯文]
一個人獨自靜坐時，要經常反省自己的過錯；
和他人聊天閒談時，不要說人閒話。
三五二、
[原文]
對癡人莫說夢話，防所誤也；
見短人莫說矮話，避所忌也。
[譯文]
對痴傻的人不要說不可能的話，以免誤導他。
見到矮小的人不要說不中聽的話，以避免忌諱。
三五三、
[原文]
面諛之詞，有識者未必悅心；
背後之議，受憾者常至刻骨。
[譯文]
奉承人的話，有見識的人聽起來不一定喜悅；
在背後議論別人是非，當事人恨之入骨。
三五四、
[原文]
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；
教人以善毋過高，當使其可從。
[譯文]
數落別人的過錯不能太過分，要想想他的承受能力。
勸人為善也不能要求太高，應當使他盡力而為。
三五五、
[原文]
互鄉童子則進之，開其善也；
闕黨童子則抑之，勉其學也。
[譯文]
對於缺乏教養的孩子應教他上進，開導他從善；
教養好的小孩應當抑制他的驕傲之氣，以勉其努力學習。
三五六、
[原文]
不可無不可，一世之識；
不可有不可，一人之心。
[譯文]
不能認為沒有什麼不可為的，這是沒有原則，這是人一生的見識；
不能認為有些人和事不對，這是偏見，是一個人的本心。
三五七、
[原文]
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
[譯文]
事情有急迫不能明白的，緩一段時間或許自己就會明白，不要急躁以免加速它的毀壞；
人有想操縱他他卻不服從的，放任他或許他自己會省悟，不要太急於控制他以增加他的頑劣。
三五八、
[原文]
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。
[譯文]
遇到自負自己的才學的人，不要以才華與他相比，只要用愚笨的方法與他的才能抗衡便可以製服他；
遇到愛炫耀自己的人不要用奇特的東西向他炫耀，只要用平常的東西來與他的新奇對比，便能消除他的炫耀之心。
三五九、
[原文]
直道事人，虛衷御物。
[譯文]
以坦誠直率之心待人，以虛懷無偏見之心駕御萬物。
三六十、
[原文]
不近人情，舉足盡是危機；
不體物情，一生俱成夢境。
[譯文]
不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬腳走路就遇到危險；
不體會客觀條件，異想天開，一些定會終身虛幻如夢境。
三六一、
[原文]
己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
[譯文]
對自身的性情不可放任，應用逆悖法遏制它，其方法關鍵在於忍讓；
對世人的性情不可違背，應用順應法調和它，其方法關鍵在於寬恕。
三六二、
[原文]
仇莫深於不體人之私，而又苦之；
禍莫大於不諱人之短，而又訐之。
[譯文]
不體諒別人的隱私，並且困擾他，往往形成深仇大恨；
不避忌別人的短處，而且攻擊他，常常釀成巨災大禍。
三六三、
[原文]
辱人以不堪必反辱，傷人以已甚必反傷。
[譯文]
羞辱別人，到了不堪忍受的地步，物極必反，定使自身反受污辱；
傷害他人，到了超過極限的程度，激怒對方，定會自己反遭傷害。
三六四、
[原文]
處富貴之時，要知貧賤的痛癢；
值少壯之日，須念衰老的辛酸；
[譯文]
處在豪富高貴的時候，應了解貧窮卑賤的生活痛苦；
處於年輕力壯的光景，應思念年老體弱的悲愁辛酸。
三六五、
[原文]
入安樂之場，當體患難人景況；
居旁觀之地，要諒局內人苦心。
[譯文]
出入於安樂場所，應當體會人在患難中的景況；
處於一個旁觀者的地位，務必體諒當事者的苦衷。
三六六、
[原文]
臨事須替別人想，論人先將自己想。
[譯文]
遇到事情應先替別人著想，議論別人時要先想想自己。
三六七、
[原文]
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
[譯文]
要想戰勝別人，先要戰勝自己；
想要議論別人，先想一想自己；
想要了解別人，先要了解自己。
三六八、
[原文]
待人三自反，處世兩如何。
[譯文]
待人須不斷反省自己，處世要仔細思量。
三六九、
[原文]
待富貴人，不難有禮而難有體；
待貧賤人，不難有恩而難有禮。
[譯文]
對待富貴的人，做到有禮並不難，難在是否得體。
對待貧賤的人，做到有恩不難，難在是否有禮。
三七十、
[原文]
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
[譯文]
對憂愁的人不要顯露快樂，對傷心的人不要展現笑容，對失意的人不要表現矜持。
三七一、
[原文]
見人背語，勿傾耳竊聽；
入人之室，勿側目旁觀；
到人案頭，勿信手亂翻。
[譯文]
看著有人背著說話，不要去偷聽；
到別人房內，不要東張西望；
在別人書桌前，不要隨便亂翻。
三七二、
[原文]
不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。
[譯文]
不進沒人的房間，不到有是非的地方，不在貯藏物品的地方停留。
三七三、
[原文]
俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。
[譯文]
低俗的言語像市場人所說，挑逗的語言像娼門的人所說，嬉笑的言語像唱戲的人所說。
三七四、
[原文]
聞君子議論如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；
聞小人言語如嚼糖霜，爽美之後，寒冰凝胸。
[譯文]
聽君子的議論像喝苦茶，苦澀之後，必覺甘美。
聽到小人諂媚的言語像吃糖一樣，甘甜過後，便覺寒冷充塞胸中。
三七五、
[原文]
凡為外所勝者，皆內不足；
凡為邪所奪者，皆正不足。
[譯文]
凡以外在美貌取勝，內心均有不足。
凡被奸邪所佔有的，皆無光明正大可言。
三七六、
[原文]
存乎天者，於我無與也；窮通得喪，吾聽之而已；
存乎我者，於人無與也；毀譽是非，吾置之而已。
[譯文]
由上天掌握的命運，我無法參與決定，窮困通達或得失，一切順其自然。
我自己能掌握的事情，他人沒法決定，譽辱是非，一切隨它而去。
三七七、
[原文]
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
[譯文]
小人喜歡聽到君子的過錯，君子則恥於聽到小人所做的壞事。
三七八、
[原文]
慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣；
濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。
[譯文]
羨慕他人的善行，不要問他何以為善，恐怕自己有非分的想法，而效法為善的念頭消失。
救濟貧困，不要問他何以貧困，恐怕厭惡感產生而同情心泯滅。
三七九、
[原文]
時窮勢蹙之人，當原其初心；
功成名立之士，當觀其末路。
[譯文]
處於窮困無勢地位的人，應當探究他的本心；
功成名就之士，應當觀看他的結局。
三八十、
[原文]
踪多歷亂，定有必不得已之私；
言到支離，才是無可奈何之處。
[譯文]
經歷許多挫折，一定有迫不得已的隱衷；
話未說完而無法說下去，才是無可奈何之處。
三八一、
[原文]
惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。
[譯文]
恩惠不在於大小，而在於受恩者當時身處危境；
怨恨不在多少，而在於是否傷心。
三八二、
[原文]
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
[譯文]
不要因為小小的過節而疏遠親友，不要因為新近的怨恨而報怨舊時的恩情。
三八三、
[原文]
兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
[譯文]
兩人都對對方施以恩惠，沒有不可消釋的怨恨，兩人都求全沒有不能和好的友情，兩人都發怒沒有釀不成的禍患。
三八四、
[原文]
古之名望相近則相得，今之名望相近則相妒。
[譯文]
古時候名望相當的人能相處融洽，現今名望相當的人則相互妒忌。
【齊家類】
三八五、
[原文]
勤儉，治家之本。
忠孝，齊家之本。
謹慎，保家之本。
詩書，起家之本。
積善，傳家之本。
[譯文]
勤勞儉樸，是管理家務的根本；
和諧安順，是整治家庭的根本；
謹慎持重，是守護家業的根本；
詩書文章，是振興家業的根本；
忠孝道德，是承襲家業的根本。
三八六、
[原文]
天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。
[譯文]
對子女來說，世上沒有不對的父母；
對兄弟來說，人生最珍視手足之情。
三八七、
[原文]
以父母之心為心，天下無不友之兄弟；
以祖宗之心為心，天下無不和之族人；
以天地之心為心，天下不無愛之民物。
[譯文]
用父母的慈愛對待手足，那麼天下就不會有不友愛的兄弟了；
用祖先的仁愛對待同宗，那麼天下就不會有不和睦的宗族了；
用天地的博愛對待別人，那麼天下就不會有不敬愛的百姓了。
三八八、
[原文]
人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；
臣工以國家之事為事，奴僕以家主之事為事，天下無不一之事矣。
[譯文]
國君用天地廣博的襟懷對待百姓，人們用父母慈愛的心田對待別人，那麼天下就沒有難以統一的思想了；
大臣把朝廷的事當成自己的事業，奴僕把主人的事當成自己的職責，那麼天下就沒有難於專一的事業了。
三八九、
[原文]
孝莫辭勞，轉眼便為人父母；
善毋望報，回頭但看爾兒孫。
子之孝，不如率婦以為孝，婦能養親者也，公姑得一孝婦，勝如得一孝子；
婦之孝，不如導孫以為孝，孫能娛親者也，祖父得一孝孫，又增一輩孝子。
[譯文]
孝順父母不辭辛勞，轉眼自己也為人父母。
做好事不要期望回報，回頭便可看到自己的兒孫。
兒子孝順不如媳婦孝順，因為媳婦能奉養雙親，父母能得到一個孝順媳婦勝過有一個孝順的兒子。
孝順的媳婦不如孫子孝順，因為孫子能娛樂祖父母。祖父母得一孝順的孫子等於又增添一輩孝子。
三九十、
[原文]
父母所欲為者，我繼述之；
父母所重念者，我親厚之。
[譯文]
對父母生前致力完成的事，我要繼承遺志，努力完成；
對父母生前深切惦念的人，我要親近他們，厚待他們。
三九一、
[原文]
婚而論財，究也夫婦之道喪；
葬而求福，究也父子之恩絕。
[譯文]
婚嫁如講究財禮的多少，夫婦之道最終會喪失殆盡；
喪葬如乞求福穴，父子的情分終究也會斷絕。
三九二、
[原文]
君子有終身之喪，忌日是也；
君子有百世之養，邱墓是也。
[譯文]
君子終生最黯淡傷神的，是每年父母的忌日；
君子遺留下來供後人世代祭享的，只是隆起的墳丘。
三九三、
[原文]
兄弟一塊肉，婦人是刀錐；
兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。
[譯文]
兄弟骨肉相連，而妻子是割開骨肉的刀子和利錐；
兄弟同甘共苦吃的是一鍋飯，而妻子正像是或酸或鹹的調味品。
三九四、
[原文]
兄弟和其中自樂，子孫賢此外何求。
[譯文]
兄弟友家，其中自有和樂。
子孫賢良，此外還有何求！
三九五、
[原文]
心術不可得罪於天地，言行要留好樣與兒孫。
[譯文]
心術不可違背天地意志，言行舉止要給子孫做榜樣。
三九六、
[原文]
現在之福，積自祖宗者，不可不惜；
將來之福，貽於子孫者，不可不培；
現在之福如點燈，隨點則隨竭；
將來之福如添油，愈添則愈明。
[譯文]
現在所享的福澤是祖宗所給，不能不愛惜；將來的福澤是留給子孫的，不能不培植。
現在我享的福澤像點油燈，即將枯竭，未來的福澤像添油，愈加愈亮。
三九七、
[原文]
問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；
問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。
[譯文]
問祖宗的福澤在哪裡？我現在享受的就是，要體念當初祖宗積德的艱苦。
問子孫的福澤在哪裡？我所遺留的就是，要想到傾覆是很容易的。
三九八、
[原文]
要知前世因，今生受者是，吾謂昨日以前，爾父爾祖，皆前世也。
要知後世果，今生作者是，吾謂今日以後，爾子爾孫，皆後世也。
[譯文]
要知道前世的因是什麼？就是現在所承受的，我所謂昨日以前，就是祖父、父親都是所謂的前世。
要知道後世的因，就是我現在正在做的事，我所謂今日以後，就是子女、孫子都是所謂後世。
三九九、
[原文]
祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣；
祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，則忘勤儉矣。
[譯文]
祖宗的富貴從詩書中來，子孫享受富貴，則拋棄讀書了。
祖宗的家業從勤儉中來，子孫享受祖先的產業而忘了勤儉。
四OO、
[原文]
近處不能感動，未有能及遠者；
小處不能調理，未有能治大者；
親者不能聯屬，未有能格疏者；
一家生理不能全備，未有能安養百姓者；
一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者。
[譯文]
親近的人不能受感動，就無法感化遠近的人。
小事情不能調理，就不能治理大事。
親友不能聯屬，就不能匡正關係疏遠的人。
一家的生計不能照料，就不能安養人民，家中的子弟不守規矩，就不能教誨他人。
四O一、
[原文]
至樂無如讀書，至要莫如教子。
[譯文]
最大的快樂莫過於讀書，最重要的事莫過於教導子女。
四O二、
[原文]
子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗；
子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
[譯文]
子女有才能，要壓抑對他的愛心而不放鬆對他的教誨，所以子女才不會因驕傲而失敗。
子女不成材，要嚴加教誨而又不減少對他們的愛，所以他們不會因怨恨而遠離。
四O三、
[原文]
雨澤過潤，萬物之災也；
恩寵過禮，臣妾之災也；
情愛過義，子孫之災也。
[譯文]
雨下太多，不僅不能潤萬物，反而造成漬災。
恩寵太多，超過禮儀，是臣妾的災害。
情愛多於義，則成為子孫的災害。
四O四、
[原文]
安詳恭敬，是教小兒第一法；
公正嚴明，是做家長第一法。
[譯文]
安祥恭敬是教導小孩的第一法，
公正嚴明是做父母的第一法。
四O五、
[原文]
人一心先無主宰，如何整理得一身正當；
人一身先無規矩，如何調劑得一家肅穆。
融得性情上偏私，便是大學問；
消得家庭中嫌隙，便是大經綸。
[譯文]
人一心先無主宰，如何使自己品行正當？
人言行先沒有規矩，如何把家治理得嚴肅莊重？
能消滅性情上的狹隘，便是大學問，能消除家庭中的隔閡，便也是大學問。
四O六、
[原文]
遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜游移；
處家庭骨肉之變，宜委曲，不宜激烈。
[譯文]
交朋友失誤，應當切實斷絕；
遭逢家庭變故，應當委婉平和處理，不要過激。
四O七、
[原文]
未有和氣萃焉，而家不吉昌者；
未有戾氣結焉，而家不衰敗者。
[譯文]
沒有家庭氣氛和睦而家不昌盛的；
沒有家庭中暴唳之氣聚集而家不衰敗的。
四O八、
[原文]
閨門之內不齣戲言，則刑於之化行矣；
房幄之中不聞戲笑，則相敬之風著矣。
[譯文]
在家門之內不說輕薄話語，則夫妻關係和睦；
在床榻上聽不見調笑，則雙方相敬如賓的家風隨之而形成。
四O九、
[原文]
人之於嫡室也，宜防其蔽子之過；
人之於繼室也，宜防其誣子之過。
[譯文]
對於原配，應防她庇護子女的過失；
對於繼室，應防她誣賴前室子女的過錯。
四一O
[原文]
僕雖能，不可使與內事；
妻雖賢，不可使與外事。
[譯文]
奴僕即使有才幹，也不能讓他介入家庭內部的事；
妻子即使有賢德，也不應讓她參與家庭外部的事。
四一一、
[原文]
奴僕得罪於我者尚可恕，得罪於人者不可恕；
子孫得罪於人者尚可恕，得罪於天者不可恕。
[譯文]
奴僕得罪了自己，還可寬恕，如果得罪人家，那就決不寬恕；
子孫得罪了別人，還可寬恕，如果有損天理，那就決不輕饒。
四一二、
[原文]
奴之不祥，莫大於傳主人之謗語；
主之不祥，莫大於行僕婢之譖語。
[譯文]
奴僕的凶兆，沒有比傳播主人指責別人的話更大的了；
主人的凶兆，沒有比聽信奴婢誣陷別人的話更大的了。
四一三、
[原文]
治家嚴，家乃和；居鄉恕，鄉乃睦。
治家忌寬，而尤忌嚴；居家忌奢，而尤忌嗇。
[譯文]
治家嚴格，家庭便宜和睦；居鄉寬恕，則鄰里和睦。
治理家政切忌寬恕無度，更應禁忌嚴格；料理家務切忌奢侈無度，更應禁忌吝嗇。
四一四、
[原文]
無正經人交接，其人必是奸邪；
無窮親友往來，其家必然勢利。
[譯文]
沒有正派君子和他結交，此人一定是奸邪之徒；
沒有窮賤親友和他往來，這人必然是勢力小人。
四一五、
[原文]
日光照天，群物皆作，人靈於物，寐而不覺，是謂天起人不起，必為天神所譴，如君上臨朝，臣下高臥失誤，不免罰責；
夜漏三更，群物皆息，人靈於物，菸酒沉溺，是謂地眠人不眠，必為地祗所訶，如家主欲睡，僕婢喧鬧不休，定遭鞭笞。
[譯文]
旭日東昇，天色明亮，萬物興起。人是萬物之靈，卻睡而不醒，這就是所謂“天起人不起”，必為天神所遣；比如皇上早朝臨政，大臣卻酣眠不起，耽誤國事，就不免受處分。
深更半夜，夜慕籠罩，萬物休息。人是萬物之靈，卻嗜慾不眠，這就所謂“地眠人不眠”，此人必然要遭地祗的怒斥；比如主人上床休息，婢奴卻吵鬧不停，違犯家規，就要遭到鞭打。
四一六、
[原文]
樓下不宜供神，慮樓上之穢褻；
屋後必須開戶，防屋前之火災。
[譯文]
樓下不適合供奉神牌，想到不受樓上玷污；
屋後必須鑿開一扇窗門，防備屋前發生火災。
【從政類】
四一七、
[原文]
眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；
堂上一官稱父母，漫道一官好做，須盡些父母恩情。
[譯文]
縣官眼前的百姓就是兒孫，不要認為百姓可欺，應該為子孫留下餘地與後路；
縣衙堂上的官就是父母，莫要以為一官好做，應該盡到父母的責任與恩情。
四一八、
[原文]
善體黎庶情，此謂民之父母；
廣行陰騭事，以能保我子孫。
[譯文]
從政能善於體察民情，便是民之父母；
為官應暗中多做好事，以保兒孫吉祥。
四一九、
[原文]
封贈父祖易得也，無使人唾罵父祖難得也；
恩蔭子孫易得也，無使我毒害子孫難得也。
[譯文]
因本人的官位使父輩受到封爵是容易的，但從政治民，不讓別人來唾罵父輩，卻是很難做到的。
憑本人的功勳使子孫得到官銜是容易辦到的，但教子成材，不使子孫受到毒害，卻是很難做到的。
四二十、
[原文]
潔己方能不失己，愛民所重在親民。
[譯文]
自己廉潔，才能保持氣節清名；
愛護百姓，重在與民親近無間。
四二一、
[原文]
朝廷立法，不可不嚴；
有司行法，不可不恕。
[譯文]
朝廷制定法律，不能不嚴肅嚴厲；
官員執行法律，不能不稍加寬恕。
四二二、
[原文]
嚴以馭役而寬以恤民，
極於揚善而勇於去姦，
緩於催科而勤於撫字。
[譯文]
指揮衙役要嚴明，而要寬恕地體恤百姓；
表彰善行要竭力，而要狠狠地剷除奸邪；
催交租稅要和緩，而要勤奮地愛撫眾人。
四二三、
[原文]
催科不擾，催科中撫字；
刑罰不差，刑罰中教化。
[譯文]
催徵賦稅不能驚擾百姓，既要徵稅，又要安撫，養育百姓；
執行刑罰不能有所偏差，要通過刑罰教化百姓。
四二四、
[原文]
刑罰當寬處即寬，草木皆上天生命；
財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。
[譯文]
執行刑罰應當寬大處就要寬大，雖一草一木卻都是上天賦予的生命；
錢財能省時就要節省，雖一絲一毫卻都是勞動人民的血汗。
四二五、
[原文]
居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色；
做官為左右人歡喜，百姓定有怨聲。
[譯文]
在家裡受到妻子、兒女的愛戴，但疏遠了朋友，必會引起朋友的不滿；
在官場官官相護，官員們你喜他歡，黎民百姓一定會怨聲載道。
四二六、
[原文]
官不必尊顯，期於無負國法；
道不必博施，要在有裨民物。
祿豈須多，防滿則退；
年不待暮，有疾便辭。
天非私富一人，託以眾貧者之命；
天非私貴一人，託以眾賤者之身。
[譯文]
做官不必求位高權重，只要無愧于朝廷和父母。
行善不必廣泛，只要對民生有利。
做官的傣祿不需太多，夠養老即應退休，不需等到年老，有病就應辭官。
四二七、
[原文]
在世一日，要做一日好人；
為官一日，要行一日好事。
[譯文]
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
[原文]
貧賤人櫛風沐雨，萬苦千辛，自家血汗自家消受，天之鑑察猶恕；
富貴人衣稅食租，擔爵受祿，萬民血汗一人消受，天之督責更嚴。
[譯文]
貧苦的人為了生活終日勞苦，自己的困苦自己承擔，上天看了覺得可恕。
而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供養，因此上天對他們的監督更加嚴厲。
四二九、
[原文]
平日誠以治民，而民信之，則凡有事於民，無不應矣；
平日誠以事天，而天信之，則凡有禱於天，無不應矣。
[譯文]
平時誠懇對待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，則沒有不答應的。
平日以虔誠事奉上天，上天信任，若有祈求於上天，則沒有不回應的。
四三十、
[原文]
平民肯種德施惠，便是無位底卿相；
士夫徒貪權希寵，竟成有爵底乞兒。
[譯文]
百姓若願意積德布施，便是沒有官位的大官。
做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
[原文]
無功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
[譯文]
無功於民而食俸祿就像老鼠、麻雀一樣；殘害百姓而食俸祿，則是兇猛的虎狼。
四三二、
[原文]
毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。
[譯文]
不要孤芳自賞，不可只謹慎大事而忽略小事，做事不要有始無終。
四三三、
[原文]
勤能補拙，儉以養廉。
[譯文]
勤勞彌補拙劣，勤儉可以培養廉潔。
四三四、
[原文]
居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福於子孫者不淺也，
曾見有約己裕民者，後代不昌大耶；
居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害於子孫者不淺也，
曾見有瘠眾肥家者，歷世得久長耶？
[譯文]
做官的人清廉，別人都覺得百姓有福，但我認為他的子孫受福最多，可曾見過對待自己儉約的人而厚待百姓的官，他的後代有不昌盛的嗎？做官不清廉的人，人以為百姓受害，但我認為他的子孫受害更多，可曾見過壓榨百姓而厚待自家的人，他的後代能長久嗎？
四三五、
[原文]
以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。
[譯文]
以安逸享樂的心做官，政事沒有不荒廢的。
以自家經營產業的心做官，沒有不貪婪的。
四三六、
[原文]
念念用之君民，則為吉士；
念念用之套數，則為俗吏；
念念用之身家，則為賊臣。
[譯文]
以國家和百姓的利益為重的人則為吉祥的人，
凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是賊吏。
四三七、
[原文]
古之從仕者養人，今之從仕者養己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[譯文]
古代做官的人撫卹百姓，現在做官的人則關心自己。
古代做官的人在百姓身上下功夫，現在做官的人則在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
[原文]
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能盡分。
[譯文]
在家的人不知道有官，才能守本分；
做官的人忘卻自己有家，才能盡其本分。
四三九、
[原文]
君子當官任職，不計難易，而志在濟人，故動輒成功；
小人苟祿營私，只任便安，而意在利己，故動多敗事。
[譯文]
君子做官不計較事情的難易，其志在於幫助百姓，所以經常成功；
小人則貪圖私利，只做容易的事，目的只是為己謀利，所以往往身敗名裂。
四四十、
[原文]
職業是當然底，每日做他不盡，莫要認作假；
權勢是偶然底，有日還他主者，莫要認作真。
[譯文]
職務是應盡的，每天做不完，要認真不要以為是假的；
權勢是偶然的，有朝一日會失去，所以不要把權勢太當真。
四四一、
[原文]
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣；
一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人矣。
[譯文]
其他人做壞事都情有可原，只有讀書人不能做惡，否則沒有可以教化百姓的人。
百姓犯法還說得過去，惟獨做官的人不能犯法，否則便沒有可以執法治世的人。
四四二、
[原文]
士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；
士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
[譯文]
士大夫救助接濟別人，應該落在實處，而不應追求名聲，追求名聲就會損害道德；士大夫憂國事愛百姓，應該發諸真心，而不應滿口空談，滿口空談，就會招來毀謗。
四四三、
[原文]
以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士。
執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。
[譯文]
像處女自愛那樣愛惜自身的名節，像嚴父教子那樣教誨後生的品學。
執行法令，像山脈那樣毫不動搖；保持節操，像美玉那樣潔白無瑕；
愛護百姓，像對親生兒子般盡心；剷除奸賊，像對仇敵那樣不手軟。
四四四、
[原文]
陷一無辜，與操刀殺人者何別？
釋一大憝，與縱虎傷人者無殊。
[譯文]
陷害一個無辜者，這和操刀殺人有什麼區別；
釋放一個大惡棍，這和縱虎傷人有什麼兩樣。
四四五、
[原文]
針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚，刑慘百倍於此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，獄犴何異於此，可使無辜坐之乎？
[譯文]
針刺紮手，茨棘扎腳使人全身疼痛，難以忍耐，酷刑的慘烈比這要痛楚百倍。父母官們啊！能夠僅憑著自己的感情，就隨便施行種種酷刑嗎？
虎狼撲來，深谷在後，令人百般哭號，恨不得速死；牢獄的折磨和這有什麼區別。父母官們啊！能夠把無辜者投入大牢，去遭受這無端的摧殘嗎？
四四六、
[原文]
官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒；
官雖至卑，決不可以己之名節，佐人之喜怒。
[譯文]
官位雖然顯貴，但決不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；
官職雖很卑下，但也不可拿犯人的性命去討好別人的喜怒而陷害無辜。
四四七、
[原文]
聽斷之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可無。
[譯文]
判決訟案的官員，決不能心存成見；
辦理事務的官員，決不能沒有成熟的計劃。
四四八、
[原文]
無關緊要之票，概不標判，則吏胥無權；
不相交涉之人，概不往來，則關防自密。
[譯文]
無關緊要的訟案，不要隨便判決，這樣那些想伺機濫用權力的差官就無機可乘；
與自己不曾結識的人，一律不相來往，這樣那些投機鑽營者便被拒之門外。
四四九、
[原文]
無辜牽累難堪，非緊要，祗須兩造對質，保全多少身家；
疑案轉移甚大，無確據，便當末減從寬，休養幾人性命。
[譯文]
無辜的人受到牽連總是令人難為情，故假如不是重大案件，只要傳雙方當事人就行了，這樣就可使許多人的名譽得到保全；
複雜疑難的案件，缺乏足夠的證據，就應該從寬處理，盡量使涉案人性命能夠保全。
四五十、
[原文]
呆子之患，深於浪子，以其終無轉智；
昏官之害，甚於貪官，以其狼籍及人。
[譯文]
癡呆的人比放縱的人給社會的禍患更深，因為癡呆的人心里永遠不會明智；
昏庸的官吏給人們帶來的危害，比貪婪的官吏更大，因為昏庸無能會使大量無辜的人受到傷害。
四五一、
[原文]
官肯著意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一點，民沾萬點之恩。
[譯文]
做官的人關注百姓一分心意，百姓即受十分的實惠；
做官的吃一點苦，百姓即能受惠萬分。
四五二、
[原文]
禮繁則難行，卒成廢閣之書；
法繁則易犯，更其滅裂之禍。
[譯文]
禮節繁雜難以遵行，最後就束之高閣。
法律龐雜，百姓不小心即容易觸犯，其危害甚於死罪。
四五三、
[原文]
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；
善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋強矯其所難。
[譯文]
善於教導百姓的官，用漸進的方法因勢利導，而不能強迫他明白。
要改善風俗的人，從容易處漸漸引導，而不用強製手段去矯正難以改變的風俗。
四五四、
[原文]
非甚不便於民，且莫妄更；
非大有益於民，則莫輕舉。
[譯文]
如果不是非常有利於百姓的事情就不要輕舉妄動。
四五五、
[原文]
情有可通，莫將舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫將舊無者妄增設，以開多事之門。
[譯文]
情有可通的，就讓其存在，過度抑制原先就已存在的民情，會使百姓產生怨恨。
事有不得已，不能做前所未有之事，否則只會增加百姓的麻煩。
四五六、
[原文]
為前人者，無干譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；
為後人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以暴前人。
[譯文]
先人不要為了名聲造作，而立不能執行的法律，使後人難以執行。
而後人不要為顯露才能而施行短時間即須改革的政令。
四五七、
[原文]
事在當因，不為後人開無故之端；
事在當革，毋使後人長不救之禍。
[譯文]
應當沿襲的舊法，不要改革，以免為後人開啟無故的事端。
應當改革的陋規，不要沿襲，以免徒增後人難以彌補的禍害。
四五八、
[原文]
利在一身勿謀也，利在天下者謀之；
利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
[譯文]
如果利益只在身邊的人，則不必謀取；
如果是為天下公利則當盡心策劃。
利益只是眼前的，則不必費心；
反之，是萬世的利益當盡心策劃。
四五九、
[原文]
莫為嬰兒之態，而有大人之器。
莫為一身之謀，而有天下之志。
莫為終身之計，而有後世之慮。
[譯文]
不要像小孩一樣，要有宏大的氣度；
不謀自己的利益，要有替天下謀福的志氣；
不是為自己一生，而是考慮到後代子孫的利益。
四六十、
[原文]
用三代以前見識，而不失之迂；
就三代以後家數，而不鄰於俗。
[譯文]
用古代聖賢的經驗，就不會落入俗套。
四六一、
[原文]
大智興邦，不過集眾思；
大愚誤國，只為好自用。
[譯文]
用智慧振興國家，乃是凝結著多數人的智慧。
愚蠢而使國家遭受禍害，只因為剛愎自用。
四六二、
[原文]
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾祿益厚，吾施益博。
[譯文]
官位愈高志氣愈低，
官位愈大慾念愈少，
俸祿愈多施捨愈廣。
四六三、
[原文]
安民者何？無求於民，則民安矣；
察吏者何？無求於吏，則吏察矣。
[譯文]
怎樣使百姓安樂？即不向百姓索求財物，百姓就會安樂了。
怎樣監督官吏？即不向官吏要求太多，他們就可以清明了。
四六四、
[原文]
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
[譯文]
不能藉國家的法律來報自己的私人仇怨，不能憑國家律法來報私恩。
公德在於無私，王道在於愛民。
四六五、
[原文]
惟有主，則天地萬物自我而立；
必無私，斯上下四旁咸得其平。
[譯文]
只要有主見，則對待一切事物都有自己的準則；
定要沒有私心，這樣才能公正平和地對待一切。
四六六、
[原文]
治道之要，在知人。君德之要，在體仁。禦臣之要，在推誠。用人之要，在擇言。理財之要，在經制。足用之要，在薄斂。除寇之要，在安民。
[譯文]
治國之道的關鍵在於了解人情，君王的德行關鍵在能體恤和仁愛，統御臣下關鍵在以誠相待，用人的關鍵在善於納言，理財關鍵在經濟制度，豐衣足食關鍵在輕徵薄賦，消除盜匪關鍵在於使人民安樂。
四六七、
[原文]
未用兵時，全要虛心用人；
既用兵時，全要實心活人。
[譯文]
和平時期，為政者要虛懷若谷，一心延納賢才；
戰爭時期，為政者應愛惜生靈，切忌窮兵黷武。
四六八、
[原文]
天下不可一日無君，故夷齊非湯武，明臣道也，不然則亂臣接踵而難為君；
天下不可一日無民，故孔孟是湯武，明君道也，不然則暴君接踵而難為民。
[譯文]
天下不能一天沒有國君，所以伯夷叔齊指責湯武，這是申明為臣的道理啊！
不然，作亂的臣子接踵而來，謀權篡位，豈不是使國君寢食不安嗎？
天下不能一天沒有人民，所以孔子孟子肯定商湯周武，這是申明為君的道理啊！
不然，暴虐的昏君接連繼位，害民禍國，豈不是使百姓倒懸水火嗎？
四六九、
[原文]
廟堂之上，以養正氣為先；
海宇之內，以養元氣為本。
[譯文]
朝廷上，要保持帝王凜然的剛正之氣；
四海內，須養護萬民生命的本源。
四七十、
[原文]
人身之所重者元氣，國家之所重者人才。
[譯文]
人們看重的是保持元氣，國家重視的是培養人才。
【惠吉類】
四七一、
[原文]
聖人斂福，君子考祥；作德日休，為善最樂。
[譯文]
聖人並不追求個人幸福，君子最終獲得如意吉祥。
施恩德的人，每天坦蕩欣悅；做好事的人，心境最為快樂。
四七二、
[原文]
開卷有益，作善降祥。
[譯文]
讀好書，得益非淺；做好事，必獲吉祥。
四七三、
[原文]
崇德效山，藏器學海。群居守口，獨坐防心。
[譯文]
像高山那樣，道德崇高，光大發揚；
像大海那樣，隱蘊才華待機而起。
和眾人相處，要守口如瓶；獨自閒坐時，防想入非非。
四七四、
[原文]
知足常樂，能忍自安。
[譯文]
知足的人，經常無憂無慮；能忍的人，自然消禍免災。
四七五、
[原文]
窮達有命，吉凶由人。
[譯文]
人生得志與失意，全憑天命安排；
人世吉福或凶禍，皆由自身獲取。
四七六、
[原文]
以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。
[譯文]
用鏡子可以照見自己的容貌體態，用心靈可以預見將來的吉凶禍福。
四七七、
[原文]
善為至寶，一生用之不盡；
心作良田，百世耕之有餘。
世事讓三分，天空地闊；
心田培一點，子種孫收。
[譯文]
善良最為寶貴，一輩子由此得到的福澤無窮無盡；
培養一顆善良的心，子孫後世代代受益。
凡事能退讓一步，則心中煩悶全無；
心中存有善念，則兒孫代代相傳。
四七八、
[原文]
要好兒孫，須方寸中放寬一步。
欲成家業，宜凡事上吃虧三分。
[譯文]
想要造福兒孫後代，便須使心地寬厚；
想要成家立業，應該事事謙讓，有容忍之心。
四七九、
[原文]
留福與兒孫，豈必盡黃金白鏹；
積德為產業，由來皆美宅良田。
[譯文]
為兒孫造就福澤，未必一定需要黃金白銀；
把培養心性作為功業，永遠都會有美宅良田。
四八十、
[原文]
存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之；
說幾句陰騭語，縱未盡施於人，鬼神鑑之。
[譯文]
心存一點天理良心，不必苛責子孫學習，而子孫會有所依賴。
說幾句公道話，即使沒有完全施於他人，上天自會知道。
四八一、
[原文]
非讀書，不能入聖賢之域；
非積德，不能生聰慧之兒。
[譯文]
不讀書便不能進入聖賢的領域，
不做好事便不能生育聰明的兒女。
四八二、
[原文]
多積陰德，諸福自至，是取決於天；
盡力農事，加倍收成，是取決於地；
善教子孫，後嗣昌大，是取決於人。
事事培元氣，其人必壽；
念念存本心，其後必昌。
[譯文]
多做好事，福氣會來，這是上天決定的。
努力耕種，加倍收穫，是地所決定的。
教導子孫做善事，後代興盛，是人所決定的。
四八三、
[原文]
勿為一念可欺也，須知有天地鬼神之鑑察。
勿謂一言可輕也，須知有前後左右之竊聽。
勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係。
勿謂一事可逞也，須知有子孫禍福之報應。
[譯文]
不要有欺人的念頭，要知道天地能明察一切。
不要隨便說話，要知道有人會偷聽。
不要疏忽小事，因其可能關係一家人的性命。
不要逞一時之快，須知子孫會有報應。
四八四、
[原文]
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，晝見於形像，夜見於夢魂，必釀其禍而後已，故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鑑察之、呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已，故正心即是神，神與神相親，又何疑焉！
[譯文]
人的心中有一絲邪念，鬼怪就在心中產生，於是鬼就作怪，讓你白天精神恍惚，晚上做夢也會見到，必定等到禍事發生才停止。所以邪惡的心就是鬼，鬼和鬼相呼應又有什麼可奇怪的呢？
人的心中有剛正的念頭，就像神在心中產生，因而有神的體察和保護，上從父母下到子孫必定受到神的賜福，所以心中剛正就是神，神與神相親又有什麼可懷疑的呢？
四八五、
[原文]
終日說善言，不如做好一件；
終身行善事，須防錯了一樁。
物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易；
光陰迅速，即使讀書行善，能有幾時？
[譯文]
每天說好話不如做一件善事；一輩子做善事，要小心做錯一件事。
人力、物力艱難，要知道吃飯、穿衣的不容易；時間過得很快，就是讀書、做善事又能做多少？
四八五、
[原文]
隻字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。
[譯文]
愛惜紙張，是高貴的根本；珍惜米粒，是富裕的根源；
說話小心，是祈福的基礎；愛護微小的生命，是長壽的本原。
四八六、
[原文]
作踐五穀，非有奇禍，必有其窮；
愛惜隻字，不但顯榮，亦當延壽。
[譯文]
浪費糧食，即使沒有奇怪的災禍，也會有極端地貧窮。
愛惜紙張，不但能富貴榮華，也能益壽延年。
四八七、
[原文]
茹素，非聖人教也，好生，則上天意也。
[譯文]
吃素不是聖人所教導的，愛惜生命則是上天的旨意。
四八八、
[原文]
仁厚刻薄，是修短關；謙卑驕滿，是禍福關；
勤儉奢惰，是貧富關；保養縱慾，是人鬼關。
[譯文]
仁厚或刻薄，是人的性命關。謙虛或驕傲，是人的福禍關。
勤儉或奢惰，是人的貧富關。養生或縱慾，是人的生死關。
四八九、
[原文]
造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
做人無成心，便帶福氣。做事有結果，亦是壽徵。
[譯文]
上天所忌諱的是刻薄取巧。只有誠意與忠心能與萬物互相感應。
做人沒有成見便帶來福氣。做事有始有終便是長壽的象徵。
四九十、
[原文]
執拗者福輕，而圓通之人其福必厚：
急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長。
[譯文]
固執的人福分少，處事通達的人福分多；
急躁的人壽命短，寬宏大度的人壽命長。
四九一、
[原文]
謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。
[譯文]
謙卦六爻都是吉祥之語，恕字可用終身。
四九二、
[原文]
作本色人，說根心話，幹近情事。
[譯文]
做真我，說真話，幹合乎情理的事。
四九三、
[原文]
一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看那有不慈愛底聖賢；
一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看那有不容忍底君子。
[譯文]
有一點慈愛之心，不但是積系仁德的種子，更是積系福氣萌芽，看看哪有不慈愛的聖賢？
有一點容忍的念頭，不但是品德氣度無量，也是無盡的福澤，看看哪有不寬宏大度的君子？
四九四、
[原文]
好惡之念，萌於夜氣，息之於靜也；
惻隱之心，發於乍見，感之於動也。
[譯文]
人的善惡念頭，萌生於夜深人靜時，而隱化於靜處；
憐憫之心，發於突然看見的那一瞬間，而有所感動。
四九五、
[原文]
塑像棲神，盍歸奉親；造院居僧，盍往救貧。
[譯文]
塑造佛像，供奉神靈，哪如回到家裡去孝養雙親？
修建寺院，施捨和尚，怎如慷慨解囊去救濟窮人？
四九六、
[原文]
費千金而結納勢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；
構千楹而招徠賓客，何如茸數椽之屋以庇孤寒。
憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田；
樂與人善，即隻字片語，皆為良藥。
[譯文]
耗損千兩黃金去結交豪權勢要，真不如倒出半瓢小米去讓窮人糊口；
建造華麗大廈去招徠貴賓客，倒不如蓋上幾間茅屋去讓孤兒安身。
矜憐賑濟窮人，即使是一文錢一升米，也是萬頃福田；
處世與人為善，即便是一個字一句話，都是治病良藥。
四九七、
[原文]
謀佔田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
[譯文]
謀劃侵占他人田園，必定生出敗家之子；
尊敬熱愛自己老師，就能生出賢德兒郎。
四九八、
[原文]
平居寡欲養身，臨大節則達生委命；
治家量入為出，干好事則仗義輕財。
[譯文]
平時清心寡欲，保養身體，但臨大難時，通達人生真諦，決不敬且偷生；
治家根據收入，安排支出，但做好事時，堅決主持正義，決不吝惜財物。
四九九、
[原文]
善用力者就力，
善用勢者就勢，
善用智者就智，
善用財者就財。
[譯文]
善於用力的人，就要用力行善；
善於用勢的人，就要用勢行善；
善於用智的人，就要用智行善；
善於用財的人，就要用財行善。
五OO、
[原文]
身世多險途，急須尋求安宅；
光陰同過客，切莫汨沒主翁。
[譯文]
身世多舛誤險惡，急需尋覓安身立命之處；
光陰如匆匆過客，切莫埋沒了時間的主人。
五O一、
[原文]
莫忘祖父積陰功，須知文字無權，全憑陰騭；
最怕生平壞心術，畢竟主司有眼，如見心田。
[譯文]
切不要忘記祖先積下的陰德，要知道文字是沒有力量的，考場之中全靠祖先積下的陰德在起作用；最怕平素心術不正，主考官眼睛畢竟是雪亮的，能看透人的內心世界。
五O二、
[原文]
天下第一種可敬人：忠臣孝子；
天下第一種可憐人：寡婦孤兒。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
[譯文]
天下最可敬的人，應該是忠臣孝子；
天下最可憐的人，應算是寡婦孤兒。
孝子可立為百代宗師，具有仁愛之心的人是天下的命脈。
五O三、
[原文]
形之正，不求影之直而影自直。
聲之平，不求響之和而響自和。
德之崇，不求名之遠而名自遠。
[譯文]
只要形體端正，即便不去追求影子正直，它的影子必然正直。
只要聲音平和，即便不去追求得到響應，附和之聲也會自然而來。
只要道德崇高，即便不求聲名遠播，其聲名也會自然顯揚。
五O四、
[原文]
有陰德者，必有陽報；
有隱行者，必有顯名。
[譯文]
積陰德，必有好的回報；暗暗做好事，必有好的名聲。
五O五、
[原文]
施必有報者，天地之定理，仁人述之以勸人；
施不望報者，聖賢之盛心，君子存之以濟世。
[譯文]
做什麼事有什麼報應是天地間不變的道理，有仁心的人以此勸人。
布施不求回報，乃聖賢的心胸，君子用這種胸懷以濟世。
五O六、
[原文]
面前的理路要放得寬，使人無不平之嘆；
身後的惠澤要流得遠，令人有不匱之思。
[譯文]
自己面前的道路要廣闊，使別人對你不會有不公平的嘆息；
留給後人的恩澤要長遠，使人對你有不盡的思念。
五O七、
[原文]
不可不存時時可死之心，不可不行步步求生之事。
作惡事，須防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
[譯文]
不能不存隨時會死的心，不能不小心求生存。
做壞事提防鬼神知道，做好事不怕別人笑話。
五O八、
[原文]
吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行積德事。
薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
[譯文]
我是福德少的人，應該多做惜福和積德的事。
福氣少的人必定刻薄，愈刻薄則福氣愈少。
福份厚的人必定寬厚，愈寬厚則福分愈多。
五O九、
[原文]
有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；
有著述行世，謂之福；有聰明渾厚之見，謂之福；
無是非到耳，謂之福；無疾病纏身，謂之福；
無塵俗攖心，謂之福；無兵凶荒歉之歲，謂之福。
[譯文]
有時間讀書，有力量助人，有著作發行，有聰明見識，沒有是非，身體沒有疾病，沒有煩心的事以及沒有荒年等等都是幸福。
五一O、
[原文]
從熱鬧場中，出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；
向寒微路上，用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
[譯文]
在復雜的場合中，說幾句公道話，便能化解許多麻煩。
對貧困的人，用一點熱心腸，能栽培許多有用的人。
五一一、
[原文]
入瑤樹瓊林中皆寶，有謙德仁心者為祥。
[譯文]
進入寶山之中一切都是寶，有謙虛的美德，仁慈之心的人為吉祥。
五一二、
[原文]
談經濟外，當談道義，可以化人；
談心性外，當談因果，可以勸善。
[譯文]
金錢以外，談談藝術，可受用許多；
生活以外，聊聊山水，可去機巧之心；
人性之外，說些因果報應，可助人為善。
五一三、
[原文]
藝花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，植柳可以邀蟬，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，藏書可以邀友，積德可以邀天。
[譯文]
養花能招來蝴蝶，堆石可招來雲霧，種鬆樹可能以招風，種柳可以招蟬，貯水可引來浮萍，建高台可攬明月，種芭蕉可邀雨，收藏圖書可邀來朋友，積陰德可上青天。
五一四、
[原文]
作德日休，是謂福地；
居易俟命，是謂洞天。
[譯文]
修身養性不停止是有福境界，
順其自然以安命是洞察上天。
五一五、
[原文]
心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜；
性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
[譯文]
心境平和，則所處之地都是風平浪靜；
天性得到教化，則隨處可見魚游水底，鳶飛長空的美景。
五一六、
[原文]
貧賤憂慼，是我分內事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善以斡轉之；
富貴福澤，是我分外事，當保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
[譯文]
貧賤憂慮是我個人的事，有忍耐之心靜靜等待機遇來臨，更應該做能做的一切善事，以改變命運；
富貴福氣是我個人的事業，應該保證安定美滿，謹慎保護，更要儘自己所能去造福，使富貴榮華經久不息。
五一七、
[原文]
世網那時跳出，先當忍性耐心，自安義命，即網羅中之安樂窩也；
塵務不易盡捐，惟不起爐作灶，自取糾纏，即火坑中之清涼散也。
[譯文]
人世如網，怎能跳出來？只應忍耐，而安於現狀，這就是生活之網中的安樂窩；世間的俗務，那能丟得光？只要不另起爐灶，不自尋煩惱，就是火坑中的清涼劑。
五一八、
[原文]
熱不可除，而熱惱可除，秋在清涼台上；
窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂窩中。
[譯文]
無法驅除炎熱，但可以驅除令人煩惱之事，清涼的秋意正在清涼台上。
貧窮無法排遣，但可以遣散無窮的憂愁，安樂之心中充滿生機。
五一九、
[原文]
富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；
山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。
[譯文]
富貴貧賤難以令人滿意，若知足就能稱心如意；
自然美景沒有不變的主人，有閒適之心觀賞便是主人。
五二十、
[原文]
要足何時足，知足便足；
求閒不得閒，偷閒即閒。
[譯文]
事事都追求滿足，其結果總是不能滿足，懂得知足常樂的真諦，就會心滿意足了；
天天都盼待閒暇，學會忙裡偷閒的妙法，就能優哉優哉了。
五二一、
[原文]
知足常足，終身不辱；
知止常止，終身不恥。
[譯文]
持盈保泰，自知滿足，一輩子也不會遭到屈辱；
留有餘地，適可而止，一輩子也不會蒙受羞恥。
五二二、
[原文]
急行緩行，前程總有許多路；
逆取順取，命中只有這般財。
[譯文]
不管是緊趕，還是慢趕，人生前程都是這麼多的路途；
不管是順拿，還是逆拿，命數決定此生就有這些錢財。
五二三、
[原文]
理欲交爭，肺腑成為吳越；
物我一體，參商終是兄弟。
[譯文]
公理與私慾論辯爭鬥，至愛親朋反成冤家對頭；
外物和自我混為一體，遠隔天涯都是手足兄弟。
五二四、
[原文]
以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德；
以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。
[譯文]
用積聚財貨的心去積累學問，用博求功名的心去修養品德，
用愛撫妻兒的心去孝敬父母，用保護官位的心去保衛國家。
五二五、
[原文]
移作無益之費以作有益，則事舉；
移樂宴樂之時以樂講習，則智長；
移信邪道之意以信聖賢，則道明；
移好財色之心以好仁義，則德立；
移計利害之私以計是非，則義精；
移養小人之祿以養君子，則國治；
移輸和戎之貲以輸軍國，則兵足；
移保身家之念以保百姓，則民安。
[譯文]
把花在無益雜事上的金錢用在有益正事上，那麼事業就能進展；
把耗在宴會逸樂的時間用在研讀學問上，那麼才智就能增長；
把篤信異端邪說的心意用在崇信聖賢上，那麼思想就能明晰；
把貪好財物美色的情慾用在講求仁義上，那麼品德就能高尚；
把計較個人利害的私心用在評判是非上，那麼道義就能精通；
把任用奸佞小人的俸祿用在重用君子上，那麼國家就能大治；
把獻納異族求和的資財用在充實國防上，那麼軍隊就能強大；
把保護身家性命的思想用在保護人民上，那麼百姓就能安頓。
五二六、
[原文]
做大官底是一樣家數，做好人底是一樣家數。
[譯文]
做大官有做大官的規矩，做好人有做好人的講究。
五二七、
[原文]
潛居盡可以為善，何必顯宦？躬行孝弟，志在聖賢。纂輯先哲格言，刊刻廣布，行見化行一時，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉；
貧賤盡可以積德，何必富貴？存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓俗型方，自然誼教宗族，德被鄉鄰，利濟之無窮，孰大於是。
[譯文]
即使隱居起來也完全可以做善事，沒必要有顯赫的官職。做到孝敬父母，愛護兄弟，身體力行，立志成就聖哲先賢的事業。編纂敘述聖哲先賢的格言，加以刊刻出版，廣泛流布，雖只教化一時，其恩澤卻可流芳後世，如此不朽的偉業是無與倫比的。即使身處貧賤也完全可以積福，沒有必要等到飛黃騰達的時候，內心永遠保持平等待人的原則，做事為人多行方便，效法前人美好的行為，使世欲得以訓導教化，自然能促進宗族和睦相處，德澤可以使鄉鄰受益，利益無窮如此，還有什麼比這更大的呢？
五二八、
[原文]
一時勸人以言，百世勸人以書。
[譯文]
以言語來勸導人們，可以奏效一時，而用書籍來教育人們，則可以影響百世。
五二九、
[原文]
靜以修身，儉以養德；入則篤行，出則友賢。
[譯文]
清靜調劑身心，節儉培養品德；在家中忠誠踐行，在外則使朋友賢良。
五三十、
[原文]
讀書者不賤，守田者不飢；
積德者不傾，擇交者不敗。
[譯文]
讀書的人品格不會低下，辛勤耕耘的人不會遭飢餓，積德的人行為正直，謹慎選擇朋友的人不會失敗。
五三一、
[原文]
明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身；
青天白日以應事，霽月光風以待人。
[譯文]
心地光明澄澈像明亮的鏡子、寧靜的水面，人格應似山岳般崇高，做事應光明正大，待人應似明月和風。
五三二、
[原文]
省費醫貧，彈琴醫躁，獨臥醫淫，隨緣醫愁，讀書醫俗。
[譯文]
節約花費可以醫治貧困，彈琴可以醫治煩躁，獨自睡眠可以克制慾念，一切順其自然可以治療憂愁，讀書則可醫治庸俗。
五三三、
[原文]
以鮮花視美色，則孽障自消；
以流水聽弦歌，則性靈何害？
[譯文]
知道美色像花一樣不能耐久，那麼迷戀自會消除。
悅耳動聽的音樂和流水有何不同？聽過就忘，為何沉溺其中呢？
五三四、
[原文]
養德宜操琴，練智宜奕棋，遣情宜賦詩，澄心宜靜坐，
解事宜讀史，得意宜臨書，靜坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
體物宜展畫，遷境宜按歌，閱候宜灌花，保形宜課藥，
隱心宜調鶴，孤況宜聞蛩，涉趣宜觀魚，忘機宜飼雀，
幽尋宜藉草，淡味宜掬泉，獨立宜望山，閒吟宜倚樹，
清談宜剪燭，獨嘯宜登台，逸興宜投壺，結想宜欹枕，
息緣宜閉戶，探景宜攜囊，爽致宜臨風，愁懷宜佇月，
倦遊宜聽雨，元悟宜對雪，闢寒宜映日，空累宜看雲，
談道宜訪友，福厚宜積德。
[譯文]
培養德性應彈琴，鍛煉智慧要下棋，排遣情緒宜賦詩，維繫氣氛宜飲酒，
明事務須讀史書，得意宜臨摹字貼，獨坐時適宜焚香，睡醒時宜喝點茶，
體驗物情宜看畫，舒適環境宜歌詠，觀察氣侯宜澆花，保身安康宜進補，
安心養性宜逗鶴，孤獨時宜聽蛩音，享受趣味宜觀魚，淡忘機心宜養鳥，
探訪幽靜宜臥草，品嚐淡味宜掬泉，獨處宜眺望遠山，閒暇吟詩宜依樓，
晚上清談宜點燭，狂嘯時宜登高樓，有閒情則宜飲酒，想事情則宜臥枕，
停止交友宜閉戶，探訪美景宜帶食，欲清爽則宜臨風，解愁宜佇立月下，
遊玩歸來宜聽雨，大悟懺悔面對雪，驅寒最宜曬太陽，身心疲倦宜看雲，
談天說地宜訪友，福澤後人宜積德。
【悖兇類】
五三五、
[原文]
富貴家不肯從寬，必遭橫禍；
聰明人不肯學厚，必夭天年。
[譯文]
富貴人家不寬容，一定會遭災受禍，
聰明人不寬厚，必然會減少壽命。
五三六、
[原文]
倚勢欺人，勢盡而為人欺；
恃財侮人，財散而受人侮。
[譯文]
倚仗權勢而欺凌別人，最終權勢消奪，必被人欺；
憑恃豪富而羞侮別人，最後家財傾盪，必受人侮。
五三七、
[原文]
暗裡算人者，算的是自家兒孫；
空中造謗者，造的是本身罪孽。
[譯文]
陰險惡毒，暗算別人的人，殊不知最後算計了自家的兒孫後代，
造謠生事，誹謗別人的人，其實是最終添加了自身的罪孽禍殃。
五三八、
[原文]
飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；
廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。
[譯文]
肥甘飽腹，輕裘暖體，卻不懂得節制奢欲的人，定有損福之災；
廣積產業，富貴驕橫，卻不懂得履薄止步的人，終遭殺身之禍。
五三九、
[原文]
文藝自多，浮薄之心也；
富貴自雄，卑陋之見也。
[譯文]
自負文才超群而睥睨一切，這是輕浮淺薄的思想作祟啊！
自恃豪富顯貴而傲視一切，這是卑陋的人品體現啊。
五四十、
[原文]
位尊身危，財多命殆。
[譯文]
地位尊顯的高官，處境危難；
金銀盈門的富翁，生命危險。
五四一、
[原文]
機者，禍患所由伏，人生於機，即死於機也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
[譯文]
所謂“機”，是禍和福都潛伏其中的東西，人要生於“機”，必將為“機”所死。
所謂“巧”，鬼神最為忌諱，人若有大的“巧”，就一定有與之相反的大拙。
五四二、
[原文]
出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災及其身；
設陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流後代。
[譯文]
說刻薄話，做刻薄事，存刻薄心，凡此種種都刻薄的結果，免不了使自身受害；
搞陰謀，做不可告人的壞事，損害上天的旨意胡作非為，做任何事都不光明正大，自然使子孫後代遭殃。
五四三、
[原文]
積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多；
造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡加慘。
[譯文]
在無人知曉的時候做善事叫做積陰德，其得到的回報，和陽德相比要多出一倍，
在無人知曉的時候做壞事叫做陰惡，其報應和陽惡相比，更為慘重。
五四四、
[原文]
家運有盛衰，久暫雖殊，消長循環如晝夜；
人謀分巧拙，智愚各別，鬼神彰癉最嚴明。
[譯文]
家道的興衰，長短雖不一樣，但是輪流替換如日夜。人的智謀有聰明愚笨的不同，但上天揚善罰惡卻最為嚴厲分明。
五四五、
[原文]
天堂無路，則已有君子登；
地獄無門，則已有小人入。
[譯文]
如果“天堂”有路的話，只有君子才能登上去；如果地獄有門的話，只有小人才進得去。
五四六、
[原文]
為惡畏人知，惡中尚有轉念；
為善欲人知，善處即是惡根。
[譯文]
做壞事怕人知道，雖壞卻有轉好的希望；做善事希望他人知道，雖好卻潛伏惡的根源。
五四七、
[原文]
謂鬼神之無知，不應祈福；
謂鬼神之有知，不當為非。
[譯文]
如果鬼神不知人間善惡，就不應祈求賜福；若鬼神能知人間善惡，就不應當做壞事。
五四八、
[原文]
勢可為惡而不為，即是善；
力可行善而不行，即是惡。
[譯文]
有機會做壞事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是惡。
五四九、
[原文]
於福作罪，其罪非輕；
於苦作福，其福最大。
[譯文]
生活幸福反而為非作歹，則罪惡深重；在貧苦之中仍盡力行善，則所獲福祉最大。
五五十、
[原文]
行善如春園之草，不見其長，日有所增；
行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。
[譯文]
做好事就好像春園中的草，看不出它的成長，其實每天都在成長。做壞事則像磨刀石般，看不出它的磨損，其實每天都有損失。
五五一、
[原文]
使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。
使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，
如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，
宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡。
[譯文]
如果做善事令父母、兄弟、子孫及親友不悅，則可以不做；如果他們高興又為何不做呢？假使做壞事令父母、兄弟、子孫及親友敬重、信任，則可以做；否則又何必做壞事呢？
五五二、
[原文]
為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之；
為惡之人，非獨其宗族親戚叛之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。
[譯文]
做善事不僅親友敬重，鬼神亦在庇護。做壞事則親友反感、埋怨，鬼神也會施以懲罰。
五五三、
[原文]
為一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之；
為一惡而此心愧怍，雖欲掩護，而鄉黨傳笑之，王法刑辱之，鬼神災禍之，身後指說之。
[譯文]
做善事心中愉悅，不必自己說而鄉親會讚譽，君子亦有所稱道，上天也會賜福，死後也會留下好的聲名。做壞事心中慚愧，雖想要隱藏，但終究為鄉里傳為笑談，不僅要受法律的懲罰，上天也會降災，死後也被人唾罵。
五五四、
[原文]
一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟；
無用之人，苟存心於利己，於人必有所害。
[譯文]
做官的人若有愛心，則百姓受惠。無用的人心存利己，則對社會有害。
五五五、
[原文]
膏粱積於家，而剝削人之糠秕，終必自盲其膏粱；
文繡充於室，而攘取人之敝裘，終必自喪其文繡。
[譯文]
家中擺滿美味佳餚，卻搜刮佔有別人的粗劣飯食，最終必然是喪失了原有的美味佳餚；室內掛滿錦繡美服，卻搶奪佔有別人的破衣爛衫，最後必定是喪失了原有的錦繡美服。
五五六、
[原文]
天下無窮大好事，皆由於輕利之一念，利一輕，則事事悉屬天理，為聖為賢，從此進基；
天下無窮不肖事，皆由於重利之一念，利一重，則念念皆違人心，為盜為蹠，從此直入。
[譯文]
天下無數令人景仰讚歎的好事，都是由輕視自身利益所成的；如果對私利看得很輕，在處理各種事務時，都會與天道公理相吻合，培養成聖賢君子，就要從小事做起。天下無數使人憎惡切齒的壞事，都是由看重自身利益所導致；如果把私利看得重，在考慮各種問題時，都會與常人之心相違悖，墮落成強盜惡棍，都是從這小事開端。
五五七、
[原文]
清欲人知，人情之常，今吾見有貪欲人知者矣，朵其頤，
垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣，張其牙，
露其爪，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。
[譯文]
清廉公正，想要人們知道，這是常情常理，現在我看到有一種人，自己貪婪無忌，卻想讓人們知道，鼓動腮頰，垂涎三尺，惟恐別人誤認為他是靈龜神物，不食煙火，而不能滿足他的貪欲；善良純正，卻不張揚誇耀，這是盛德高品，現在我看到有一種人，自己兇惡邪曲，卻竭力自誇自擂，露出爪牙，面目猙獰，惟恐別人不知道他是猛虎惡狼，虐人害物，而不去畏懼他的威勢。
五五八、
[原文]
世之愚人，每以奢為有福，以殺為有祿，以淫為有緣，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守，以爭為有氣，以嗔為有威，以賭為有技，以訟為有才，可不哀哉。
[譯文]
把奢侈豪華看成是洪福齊天，把黷武看成是俸祿豐厚，把淫亂穢行看成是艷福緣分，把欺詐偽騙看成是足智多謀，把貪婪攫取看成是大有作為，把吝嗇成性看成是守財有方，把爭奪財利看成是氣勢如虹，把狂暴嗔怒看成是威風凜凜，把賭博惡習看成是技藝卓犖，把訴訟辯爭看成是才能出眾。
五五九、
[原文]
謀館如鼠，得館如虎，鄙主人而薄弟子者，塾師之無恥也；
賣藥如仙，用藥如顛，賊人命而諉天數者，醫師之無恥也；
覓地如瞽，談地如舞，矜異傳而謗同道者，地師之無恥也。
[譯文]
謀教職時，像老鼠，狡詐窺探，獲教席後，像老虎，猖狂驕橫，鄙夷傲視主人，又敷衍糊弄學生，這是設館授徒的塾師的無恥行徑啊！賣藥吹噓，如神仙，包治百病，下劑用藥，如瘋子，輕舉妄動，傷害病人性命，又推諉天命使然，這是救死扶傷的醫師的無恥行徑啊！覓風水時，像瞎子，胡指濫點，談風水時，充內行，手舞足蹈，矜誇神異傳言，又誹謗貶損同行，這是察看風水的地師的無恥行徑啊！
五六十、
[原文]
不可信之師，勿以私情薦之，使人託以子弟；
不可信之醫，勿以私情薦之，使人託以生命；
不可信之堪輿，勿以私情薦之，使人託以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人託以宗嗣。
[譯文]
對不可信任的塾師，不要憑著個人情感去推薦，讓別人把子弟託付給他；對不可信任的醫師，不要憑著個人情感去推薦，讓別人把性命託付給他；對不可信任的風水先生，不要憑著個人情感去推薦，讓別人把先輩遺骸託付給他；對不可信任的女子，不要憑著個人情感去說媒，讓別人把傳宗接代託付給她。
五六一、
[原文]
肆傲者納侮，誨過者長惡，貪利者害己，縱慾者戕生。
[譯文]
肆意傲慢的人招致侮辱，忌諱過錯的人助長惡習，貪圖私利的人有害自己，放縱慾望的人戕害生命。
五六二、
[原文]
魚吞餌，蛾撲火，未得而先喪其身；
猩醉體，蚊飽血，已得而隨亡其軀；
鶿食魚，蜂釀蜜，雖得而不享其利。
慾不除，似蛾撲燈，焚身乃止；
貪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
[譯文]
游魚吃餌，飛蛾撲火，未得到利益卻先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸飽人血，雖然得到利益，但卻隨即喪生。鸕鶿吃魚，蜜蜂釀蜜，雖然得到利益但卻得不到享受。不消除慾望，就如同飛蛾撲火，燒毀自己才罷休。貪心不除，就如同猩猩貪酒一樣，被鞭打流血才肯罷休。
五六三、
[原文]
明星朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨趨燈焰；
嘉卉清泉，何物不可飲啄，而蠅蚋爭嗜腥羶。
[譯文]
星月明朗的夜晚，什麼地方不可以自由飛翔？可飛蛾偏偏要撲向燈火；青草清泉，什麼東西不可吃喝？可蒼蠅蚊子卻偏偏要追腥逐臭。
五六四、
[原文]
飛蛾死於明火，故有奇智者，必有奇殃；
游魚死於芳綸，故有酷嗜者，必有酷毒。
[譯文]
飛蛾死於明亮的火光，所以特別聰明的人必然有特別的災殃。水中的魚死於芳香的魚餌，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
五六五、
[原文]
慨夏畦之勞勞，秋毫無補；
憫冬烘之貿貿，春夢方回。
[譯文]
感慨夏日種田的勞苦，像秋天的毫芒般沒有益處。笑那迂腐之人眼光短淺，如春夢般醒後才能回到現實。
五六六、
[原文]
吉人無論處世平和，即夢寐神魂，無非生意；
凶人不但作事乖戾，即聲音笑貌，渾是殺機。
[譯文]
吉祥的人處世平和，即使夢中，也充滿著生機。兇惡的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充滿殺機。
五六七
[原文]
仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長；
鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。
[譯文]
有仁心的人，心胸寬廣，凡事都有寬舒平和的氣象，所以福氣聚集而仁澤廣泛。鄙俗的人心胸狹窄斤斤計較，所以福薄而恩澤短暫。
五六八、
[原文]
充一個公己公人心，便是吳越一家；
任一個自私自利心，便是父子仇讎。
[譯文]
有一顆公正的心，即使相隔很遠也親如一家；有一顆自私的心，父子親情也成了仇敵。
五六九、
[原文]
理以心為用，心死於欲則理滅，如根株斬而本亦壞也；
心以理為本，理被欲害則心亡，如水泉竭而河亦幹也。
[譯文]
天理以心為基礎，心死於慾望而天理滅絕，像植物一樣枝葉枯黃其實根已腐敗。心以天理為根本，天理被慾念所害而心死，像泉水枯竭而河流也乾了。
五七十、
[原文]
魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣；
形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣；
心與理相合，不可離也，離理則心死矣。
[譯文]
魚不能離水，離水則魚死。人與氣不能分離，沒有氣則形體敗壞。心與天理不能分離，沒有天理則心死亡。
五七一、
[原文]
天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；
人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死。
[譯文]
天理是清虛的東西，清虛主靈，靈了就長存。而人欲是渣滓穢物，所以會死亡。
五七二、
[原文]
毋以嗜欲殺身，毋以貨財殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。
[譯文]
不為嗜好傷身體，不為錢財害子孫，不因政事害百姓，不假學術之名而遺禍後世。
五七三、
[原文]
毋執去來之勢而為權，
毋固得喪之位而為寵，
毋恃聚散之財而為利，
毋認離合之形而為我。
[譯文]
不要著迷於來去不定的勢力而追逐權力，不要著迷於官位的得失而爭寵，不可依持聚散不定的財貨而謀利益，不要著迷於肉體上的自我。
五七四
[原文]
貪了世味的滋益，必招性分的損；
討了人事的便宜，必吃天道的虧。
[譯文]
貪圖物質的享受，心性必有所損傷。佔了人家的便宜，必遭天理的懲罰。
五七五、
[原文]
精工言語，於行事毫不相干；
照管皮毛，與性靈有何關涉！
[譯文]
滿嘴油腔滑調，和成就大業毫無相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何關係？
五七六、
[原文]
荊棘滿野，而望收嘉禾者愚；
私念滿胸，而欲求福應者悖。
[譯文]
面對荊棘叢生的荒野，卻盼待五穀豐登的人愚不可及；胸中充滿卑劣的私慾，卻祈求吉福降臨的人悖謬不通。
五七七、
[原文]
莊敬非但日強也，凝心靜氣，覺分陰寸晷，倍自舒長；
安肆非但日愉也，意縱神馳，雖累月經年，亦形迅駛。
自家過惡自家省，待禍敗時省已遲矣；
自家病痛自家醫，待死亡時醫已晚矣。
[譯文]
端莊恭謹地面對人生，不僅每天都精神壯健，充滿朝氣，心平氣和地思考問題，即使是片刻寸陰，也覺得倍加綿長；安逸放縱地打發日子，不僅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮氣躁而思想混亂，即便是累月經年，也感到飛馳而過。對自己的過失錯誤，要及時反省檢查，等到釀成大禍時，再省察已經悔之晚矣；對自身的疾病傷痛，要抓緊醫治療養，等到病入膏肓時，再醫療已經來不及了。
五七八、
[原文]
多事為讀書第一病，
多欲為養生第一病，
多言為涉世第一病，
多智為立心第一病，
多費為作家第一病。
[譯文]
閒事太多，是讀書求學最大的毛病；情慾過多，是保養身體最大的毛病；說話太多，是社會交往最大的毛病；心眼太多，是培養道德最大的毛病；浪費太多，是理財管家最大的毛病。
五七九、
[原文]
今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處；
今之理財，只怕無來處，不知其病根在去處。
[譯文]
現在使用人才，只怕無法安排合適的位置，其實，毛病在於當初選拔時是否合宜；現在管理財務，惟恐沒有日進斗金的財源，其實，關鍵在於錢財耗費得是否合理。
五八十、
[原文]
貧不足羞，可羞是貧而無志；
賤不足惡，可惡是賤而無能；
老不足嘆，可嘆是老而無成；
死不足悲，可悲是死而無補。
[譯文]
貧窮並不值得羞愧，可羞的是貧窮卻胸無大志渾渾噩噩；卑賤並不值得憎惡，可憎的是卑賤卻缺乏才幹，庸庸碌碌；年老並不值得嗟嘆，可嘆的是年老卻一事無成，碌碌無為；死亡並不值得悲傷，可悲的是死亡卻毫無價值，窩窩囊囊。
五八一、
[原文]
事到全美處，怨我者難開指摘之端；
行到至污處，愛我者莫施掩護之法。
[譯文]
事情做到完美的境界，即便對我有怨恨的人，也難以抓住指責我的把柄。行為到了污穢不堪的地步，即便是愛護我的人，也無法施展為我掩護的辦法。
五八二、
[原文]
衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；
行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心？
[譯文]
衣服髒了不洗，器具有缺損而不去修補，面對別人尚有羞愧之色；行為污穢不去洗刷，道德敗壞而不思補過，面對上天，難道能不慚愧嗎？
五八三、
[原文]
供人欣賞，儕風月於菸花，是曰褻天；
逞我機鋒，借詩書以戲謔，是名侮聖。
[譯文]
靠寫風花雪月之類的文字供人欣賞，這叫褻瀆神靈；憑作詩詞書畫戲謔調情來顯露才華，這叫侮辱聖賢。
五八四、
[原文]
罪莫大於褻天，惡莫大於無恥，過莫大於多言。
[譯文]
最大的罪惡在於褻瀆上天，最大的惡行在於無廉恥，最大的過錯在於多嘴多舌。
五八五、
[原文]
言語之惡，莫大於造誣。
行事之惡，莫大於苛刻。
心術之惡，莫大於深險。
[譯文]
言語的大害在於造謠，待人處事的大害在於苛刻，心術的大害在於陰險叵測。
五八六、
[原文]
談人之善，澤於膏沐；
暴人之惡，痛於戈矛。
[譯文]
稱讚別人的善行，對方所受的恩澤有如沐浴般舒適。
暴露他人的惡行，對方所受的痛苦甚於刀槍。
五八七、
[原文]
當厄之施，甘為時雨；傷心之語，毒於陰冰。
[譯文]
當他人有急難而得到幫助，有如及時雨。傷人的言語，狠毒比冰還要冷。
五八八、
[原文]
陰岩積雨之險奇，可以想為文境，不可設為心境；
華林映日之綺麗，可以假為文情，不可依為世情。
[譯文]
風景的險要可做為文章的意境，但心境卻不可如此。
山林的景緻可作為文章的修飾，但不可作為人情世故。
五八九、
[原文]
許由洗耳以鳴高，予以為耳其竇也，其言已入於心矣，當剖心而浣之；
陳仲出哇以示潔，予以為哇其滓也，其味已入於腸矣，當剮腸而滌之。
[譯文]
巢父洗耳以示清高，但我認為耳朵只是一個洞，聽到的話已進入心中，應剖心才能洗淨。
陳仲吐出穢物以示潔淨，但我認為那隻是廢物，味道已入心中，應剖腸才能洗清。
五九十、
[原文]
詆緇黃之背本宗，或衿帶壞聖賢名教；
詈青紫之忘故友，乃衡茅傷骨肉天倫。
[譯文]
詆毀出家人背信宗族，這是文人先敗壞聖賢的教誨造成的。
辱罵發達的朋友忘記故舊，這是隱居的人先傷害手足之情造成的。
五九二、
[原文]
炎涼之態，富貴甚於貧賤；
嫉妒之心，骨肉甚於外人。
[譯文]
人情的冷暖，富貴人較貧困人體會深刻。
感受嫉妒的心，手足骨肉比外人還嚴重。
五九三、
[原文]
兄弟爭財，父遺不盡不止；
妻妾爭寵，夫命不死不休。
受連城而代死，貪者不為，然死於利者何須連城？
攜傾國以告殂，淫者不敢，然死於色者何須傾國。
[譯文]
兄弟爭奪父親的遺產，不到財盡不會停止。
妻妾相互爭寵，不到丈夫死亡不會罷休。
接受價值連城的寶物替人受死，貪心的人不做這種事，但為了利而死，何必需價值連城呢？攜帶美人一同赴死，好色者不敢，但死於美色的人，何須傾國。
五九四、
[原文]
烏獲病危，雖童子製梃可撻；
王嬙臭腐，惟狐狸鑽穴相窺。
[譯文]
大力士烏獲病危，連小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能鑽到墓中偷看。
五九五、
[原文]
聖人悲時憫俗，
賢人痛世疾俗，
眾人混世逐俗，
小人敗常亂俗。
[譯文]
聖人悲憐世俗，賢人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人則擾亂世俗。
五九六、
[原文]
讀書為身上之用，而人以為紙上之用；
做官乃造福之地，而人以為享福之地；
壯年正勤學之日，而人以為養安之日；
科第本消退之根，而人以為長進之根。
[譯文]
讀書的目的是修身養性，做一好人，而人們卻以為舞文弄墨的功夫；
做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人們卻誤以為是得利享福的美差。
壯盛之年，正應是勤奮苦讀、增長才幹的好歲月，可是人們卻認為是安逸保養的時候；
科舉中第，正應是謹慎退讓，激流勇退的好時機。可是人們卻認為是進取騰達的契機。
五九七、
[原文]
盛者衰之始，福者禍之基。
福莫大於無禍，禍莫大於邀福。
[譯文]
興盛，往往是衰退的開端；吉福，常常是禍殃的根源。
最大的幸福，就是終生遠禍；最大的災禍，就是刻意求福。
《格言聯璧》~攝生（附）
慎風寒節飲食，是從吾身上卻病法。寡嗜慾戒煩惱，是從吾心上卻病法。
少思慮以養心氣，寡色慾以養腎氣。常運動以養骨氣，戒瞋怒以養肝氣。
薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣。多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。
行欲徐而穩。立欲定而恭。坐欲端而正。聲欲低而和。
心神欲靜。骨力欲動。胸懷欲開。筋骸欲硬。脊梁欲直。
腸胃欲淨。舌端欲捲。腳跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。
多靜坐以收心。寡酒色以清心。去嗜慾以養心。誦古訓以警心。悟至理以明心。
道生於安靜。德生於卑退。福生於清儉。命生於和暢。
天地不可一日無和氣。人心不可一日無喜神。
言語知節，則愆尤少。舉動知節，則悔吝少。
愛慕知節，則營求少。歡樂知節，則禍敗少。
飲食知節，則疾病少。
人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德。
人知飲食足以益吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。
敗德之事非一，而酗酒者德必敗。 傷生之事非一，而好色者生必傷。
【功德迴向】
願以此功德，普及於一切。我等與眾生，同生極樂國。
見佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圓滿菩提果！
一迴向，真如實際，心心契合；
二迴向，佛果菩提，念念圓滿；
三迴向，法界眾生，同登覺岸！
願以往今所修諸功德，迴向法界如母眾有情。
障淨資圓不退菩提心，速疾成就諸佛無上道。
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