《周易》簡介
周易是一部描述事物變化規律的工具書。[西周 (公元前1046年 - 公元前771年)]距今已有3000多年曆史,相傳原作者周文王姓姬名昌。
《周易》即《易經》,《三易》之一(另有觀點:認為易經即三易,而非周易),是傳統經典之一,內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇,統稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。
我國先祖認為:世上一切均有陰陽二氣,孕育而成,金、水、木、火、土五行,生、死、衰、亡決定事物的未來。
《周》:①指代號,中國商末周初的一個歷史時期。②指周普、普遍,即易道廣大,無所不包。東漢鄭玄《易論》,認為“週”是“週普”的意思,即無所不備,周而復始。
《易》:①變化。②易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。③日月為易,象徵陰陽。從文字學看,“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”。④日出為易。“幹”的本義。⑤易是占卜之名。⑥易'即是“道”,恆常的真理,即使事物隨著時空變幻,恆常的道不變。《繫辭傳》:“生生之謂易”。
周易預測:是基本按先祖五行變化規律而對事物進行預先推測估算。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為“ 大道之源 ”。內容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
《易經》為群經之首,設教之書。
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時,稱“人更三聖,世曆三古”。三聖,即伏羲,文王和孔子。
《易經》簡介
是我國古代的一部用來占筮的書,一般稱為《周易》。
在《左傳》中已有《周易》的記載,如《左傳·襄公九年》:“姜曰:'亡,是於《周易》曰:“隨,元亨利貞……”。'
《左傳·昭公七年》:“孔成子以《周易》筮之。”說明《周易》最晚在春秋戰國時代已經出現了。
目前,對《周易》成書的時代,學術界尚有爭論,但西周前期卻有大多數所接受。
至於《周易》的“週”字,歷來說法頗多,如,有人認為:周是“易道周普無所不備”的意思;也有人認為:周易是指的周朝。周朝為一般人所接受,很多人都以為《周易》的“週”字就是年代的意思。
而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。
一說:“易之為字,從日從月,陰陽具矣。”“易者,日月也。”“晶月為易,剛柔相當。”
一說:“易,飛鳥形像也。”
一說:“易,即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色,日之易,取其變化之義。”
清代陳則震著《周易淺述》,將“易”的定義歸之為二:
曰:交易,陰陽寒暑,上下四方之對待是也;
曰:變易,春秋秋冬,循環往來是也。
無論何種解釋,說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用,產生萬物,“剛柔相推,變在其中”,則是不會錯的。
到了西漢,儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典,稱為“六經”。於是《周易》又被稱為《易經》。
經過歷代的演變,《周易》成為我們今天見到的樣子,分為《經》、《傳》兩部分。
經主要是六十四卦和三百八十四爻,並各有卦辭,爻辭加以說明,為占卜之用。
六十四卦,是以六個一組的“---”與“- -”構成的。“---”象徵陽、剛;“- -”象徵陰、柔。因此,“---”稱作“陽爻”,“- -”稱作“陰爻”。
“---”用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示,又稱為“九”。
“- -”用偶數二、四、六、八、十中的六表示,又稱作“六”。
“卦”由下而上構成,最下方的稱為“初”。依次而上。稱為“二”“三”“四”“五”,最上面的稱為“上”。
在六十四的後面,是“卦辭”,是解說全卦的,亦稱“彖辭” 。彖是獸名,有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時,推演六十四卦做出的解說。《史記·自序》:“西伯(周文王未稱王時的爵位)囚裡,演周易。”
卦辭後面是爻辭,是解說六爻中的每一爻的。關於爻辭的作者,紛說不一,的說是周文王所作,也有人說是周文王的兒子周公所作。
《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇,稱為“十翼”。翼有輔助的意思,意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《像傳》上下、 《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。
《史記·孔子世家》中說:“孔子晚喜易,序、象、說卦、文言,讀易韋三絕。”
“十翼”是否為孔子所為呢?目前比較多的意思認為,“十翼”不可能是一個人所為,但會有孔子及其弟子的文字在內,原因是“十翼”中論說,矛盾頗多。
《彖傳》是卦辭的解釋,從六爻的全體形象,說明卦的意義。
《像傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋,不同於《彖傳》的是將六爻還原成三爻的八卦,從八卦象徵的事物來說解全卦。小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。
《繫辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說,是具有很深蘊含的哲學著作。
《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細解說。
《說卦傳》分為兩部分,前半部分是對《易》的簡明論說,後半部分是說明八卦的現象。
《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。
《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩卦為一組,用一句話解釋。
以上便成成為《易經》的全部內容。
《周公解夢》簡介
周公,名旦,周文王之子,武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑,故稱周公。
周公自幼篤行仁孝,多才多藝。文王在時,他以孝仁而異於群子;武王即位,則以忠誠輔翼武王,一次,武王有疾,群臣憂懼,卜求先王救助。“周公於是乃自以為質,設三壇,周公北面立,戴璧秉圭,告於太王、王季、文王。”願以自身替武王之身,且稱曰:“旦巧能,多才多藝,能事鬼神。”
及武王死,成王在襁褓中,周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔,並且教誨開導成王。
周公就是以其終生輔國安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業。
周公“敬德保民”的政治思想,是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學說中的一個重要概念“禮”,也源於周公。
自東漢以來,人們常以“週、孔”並稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統的關鍵人物之一。
周公解夢是我們古代文化遺產是勞動人民智慧的結晶, 雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢,夢之與人猶靈魂之與人,與之俱來,隨之而去,伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在,夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢的內容有所不同而已。(不過史學家表示周公解夢非周公所著)
夢如同人的身影一般,既司空見慣,又神秘莫測,既虛無飄渺,又真實可見。若說夢是幻覺,然夢中之人物事件,醒後皆歷歷在目;若說夢是真實之表現,然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思,夜即夢之;有時夢中所見,日即遇之。夢之神秘至此,我們的祖先亦早知之,即產生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分,雖難登大雅之堂,但在民間卻流傳甚廣,《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上,很難發現解夢之術,列於此,只因夢文化在民間甚為流傳,並能從夢中預測吉凶。
古人根據夢的內容不同,把夢分為以下十五類:
直夢:即夢見什麼就發生社麼,夢見誰就見到誰。人的夢都是像徵性的,有的含蓄,有的直露,後者就是直夢。如你與朋友後就不見,夜裡夢之,白日見之,此直夢也。
象夢:即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切,都是通過象徵手法表現的。入夢到登天,其實人是無法登天的,在此,天是具有像徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王;地像徵陰柔、母親、生育等等。
因夢:由於睡眠時武官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水,陽氣壯則夢涉大火,藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛”,此即因夢。
想夢:是意想所作之夢,是內在精神活動的產物,通常所說“日有所思,也有所夢”即想夢也。
精夢:由精神狀態導致的夢,是凝念注神所作的夢,使近於想夢的一種夢。
性夢:是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因,而是講做夢者的對夢的態度。
人夢:是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。
感夢:由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因,使人有所感而作之夢。
時夢:時乃四時,由於季節因素造成的夢為時夢。“春夢發生,夏夢高明,秋冬夢熟藏,此謂時夢也”
反夢:就是相反的夢,陰極則吉,陽極則兇,謂之反夢。在民間解夢,常有夢中所作與事實相反之說,在歷代典籍中,亦多有反夢之記載,成語中亦有黃梁美夢的典故,唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。
籍夢:也就是託夢,此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。
寄夢:就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現,乙的吉凶禍福在甲的夢中出現,或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。
轉夢:是指夢的內容多變,飄忽不定。
病夢:是人體病變的夢兆,從中醫角度來講,是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。
鬼夢:即噩夢,夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確,或由於身體的某些病變而造成的夢。
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