中國古代的帝王都以“天子”自居。天子者，天帝之子也。可是，用什麼來證明呢?一種辦法是，根據天降祥瑞以表示他們“受命於天”。所謂祥瑞，據說是上天所降賜的一種很難得的表示吉祥的物象。如傳說中的“鳳凰來儀、嘉禾入獻、秦得若雉、魯獲如”(《史通·書事》)等等。然而無論是鳳凰、嘉禾、還是寶雞、鹿，都是客觀實在的物象，必須有眼見為證。這些古代的傳說誠然可以用來宣傳，但要在當代虛構這類祥瑞，則很容易露出破綻。占夢的辦法則不然。我有沒有什麼夢，我夢見的到底是什麼，至今還只有夢者自己知道，別人不能肯定或否定。既然夢被認為是神靈所通引，那麼以占夢證明自己“受命於天”，證明自己是真龍天子，是再也方便不過的了。
關於堯、舜、禹、湯、文、武因夢而為帝王天子，有的屬於古老的傳說，有的則是後世的附會。《周公解夢書》曰：
堯夢身上生毛六十日得天子(之位)
舜夢見眉長發白六十日得天子(之位)
湯夢見飛上樓四望六十日得天子(之位)
文王夢見日月照身六十日為西(伯)，武王夢見登樹落(絡)八十日有應。(《敦煌遺書》伯3281)
以上生毛、長眉、上樓、照身、上樹之夢，可能是古老的傳說。因為後世附會者，幾乎沒有例外地都以夢天、夢日、夢龍為標誌。
在中國古代的神學觀念中，天就是天帝。所謂尊天就是尊天帝。所以董仲舒說：“天者，百神之大君。”(《春秋繁露·郊祭》)日則是君王帝王的象徵。所謂“夢見日者，夢見君”。龍又是天帝的化身，天子即所謂真龍天子。由於這些觀念根深蒂固，無不見之於占夢。所以歷代帝王在登基之前或登基之後，都要編造夢天、夢日、夢龍之類的神話，回頭又杜撰說，先王原來也是如此。例如《河圖挺佐輔》曰：
黃帝告訴天老：“余夢見兩白龍挺白圖以授餘。”(《夢佔逸旨·宗空篇》)
《東觀漢記》引占夢者言：
堯夢攀天而上(或曰“夢夢乘青龍上泰山”)湯夢及天而舐之。(轉引自《太平御覽》卷765)
《白孔六貼》曰：
夏禹未遇時，夢乘舟月中過。(“月中過”即天上過)
西漢武帝以後，由於董仲舒所宣揚的天人感應的封建神學，成為一種官方的佔統治地位的社會思想，占夢則成為論證上天感人、帝王受命和漢得天下的一個非常重要的工具。這種觀念即使頭腦比較清醒的司馬遷也不能不受其影響。《史記·高祖本紀》曰：
其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。
“夢與神遇”，即夢中同神相接。什麼神?即太公當時所看見的天上的蛟龍。由於“夢與神遇”而懷孕，這說明劉邦是真正的“天子”、“龍種”。其實，劉媼到底有無此夢，只有天知道。“雷電晦冥”之時，劉媼只能嚇得往回跑，或找個地方躲起來，哪裡還能在大澤旁邊睡覺做夢!太公“往視”有可能，看見蛟龍則非常明顯的是在騙人。由此而有孕就更屬胡說。顯然，此夢是後來的虛構，其政治目的一目了然。司馬遷對此說不加分析而作為史實來引用，不能不說有點糊塗。
漢文帝原為代王，周勃等人平定諸呂后被迎立為帝。這按當時的政治形勢很自然。可是，這種轉變有什麼“天命”的根據呢?這個所謂“天命”的根據，一是來自於佔龜，二是來自於占夢。佔龜曰“大橫庚庚，餘為天王”，可見於《本紀》。占夢亦見於《史記》、《漢書》。《史記·外戚世家》曰：薄姬曾夢“蒼龍據腹”而生代王。《漢書·鄧通傳》曰：“文帝嘗夢欲上天，不能，有一黃頭郎推上天。”這也可以說是“聯夢協聯卜”。然而，薄姬、文帝到底有無蒼龍之夢和上天之夢，誰也無法判斷。既然出自皇帝之口，下民們只能“信”之為真，不敢懷疑。
漢武帝比高祖和文帝更神。上天毋須到“大澤之陂”去“授命”，也不必指使“黃頭郎”來幫助，而可以舒舒服服地在皇宮中託夢生天子。漢武帝的母親是孝景王皇后。據《史記·外戚世家》說，當她懷武帝時，曾“夢日入懷。”《王篡》又說：她夢見“神女捧日授己，吞之遂孕，生武帝”。
漢光武帝最為痛快。為了登上皇帝寶座，毫不掩飾地告訴部下，他在夢中乘龍上天了。《東觀漢記》曰：
光武召馮異曰：“我夢乘龍上天，覺悟(醒來)，心中動悸。”異再拜，賀曰：“此天命發於精神。心中動悸，大王慎重之性也。”(轉引自《藝文類聚》卷79)
馮異雖為武將，對劉秀的夢心領神會，趕快同諸將議定尊號，讓劉秀正式稱帝。
兩漢所開創的這種社會風氣，歷經魏晉，特別在南北朝愈演愈烈。《叢談》說，曹丕稱帝時，曾夢日墜地一分為三，自己拿了一份置諸懷中。這顯然應的是三分天下。《宋書》說，孫堅妻子懷孫權時“夢日入懷”，這又是應的孫權在東吳稱帝。劉備在西蜀，大概以劉姓正統而自命，未見說夢以證“符命”。東晉有位李太后，據說“數夢兩龍枕膝，日月入懷”(《晉書·后妃傳下》)。後來遂生孝武帝及會稽文孝王、鄱陽長公主，當然應該算作“貴徵”。南北朝天下割據，漢族政權和少數民族政權對峙並立。但夢日夢龍則不分夷夏，迭相而出，有些編造非常露骨。前趙的皇帝劉淵，據說其母祈子時“夢食日精”(《晉書·劉元海載記》)，劉聰之母有孕時則“夢日入懷”(《晉書·劉聰載記》)。北魏太祖拓跋珪，據說其母有孕時曾夢“日自室出，光上屬天”；世宗拓跋恪，據說其母有孕時則夢“日化為龍”，並在她身上繞了幾圈。(《魏書·世宗紀》)南齊崔靈建，據說曾夢上天告訴他：“蕭道成是我十九子，我去年已使授天子位”。(《南史·齊本紀》)上天為什麼不告訴別人，偏偏告訴崔靈建?阿諛求榮，躍然紙上。至於蕭道成自己，據說年十七曾夢“乘青龍，西行逐日”，由家人請佔者，雲為“至貴之象”。北齊神武婁皇后，更有所謂“四龍之夢”。
據說，一，孕文襄“則夢一斷龍”；二，孕文宣帝“則夢大龍，首尾屬天地，開口動目，勢狀驚人”；三，孕孝昭帝，“則夢蠕龍於地”；四，孕武成帝“則夢龍浴於海”。(《北齊書·神武婁皇后傳》)陳高祖霸先，據說曾夢“天開”，“有朱衣神人捧日”，他吞入腹中，醒後腹內猶有熱氣。(《陳書·高祖本紀》）如此等等，不一而足。如果說兩漢以夢論證“符命”還有神奇之處，那麼南北各朝則陳陳相因，差不多都是一個模式。然而，當夢的神秘觀念尚在統治著廣大群眾的頭腦時，上述種種說法作為論證王權的神學根據，仍然有著重要的作用。
隋唐時期，可能由於佛教的影響，夢天、夢日、夢龍的風氣在統治者當中似有收斂。但統治者在論證王權時，從未放棄占夢這個神學工具。《獨異志》記載，據說隋文帝稱帝前曾夢見他無左手，一老僧占曰“無左手者，獨拳也，當為天子。”《紀異錄》記載，唐高祖稱帝前則有著名的墮床之夢，據說身墮床下，為群蛆所食。智滿禪師曰：“公得天下矣!死是斃也；墮床是下也。陛下，至尊之像也。群蟲所食，億兆趨附也。”楊堅、李淵到底有無此夢，很難說。而佔者與其說以夢占之。倒不如說是在迎合他們急切稱帝的心理。後來，唐玄宗時有士兵夢見“負日昇天”(《定命錄》)唐宣宗時有人夢見牛車中有瑞日。(《宣室志》)唐代這兩朝社會動亂，就又重新把舊把戲兜露出來了。
在中國古代歷史上，兩宋皇帝夢日、夢龍、夢天的神話最多。宋太祖趙匡胤是開國皇帝，但不聞早先有什麼夢兆。太宗以下則層出不窮。據宋史記載，據說太宗之母有孕時，曾“夢神捧日以授己”；據說真宗出生時，其母亦“夢日而以裙承之”；據說英宗為安懿王時，曾“夢兩龍與日並墮，以衣承之”；據說寧宗之母有孕時，則“夢日墜於庭，以手承之”；據說理宗出生時，其父“夢一紫衣金帽人來謁”，“室中赤光屬地，如日正中”；據說度宗之母有孕時，曾“夢神人採衣，擁一龍納懷中，已而有娠”。(上述各篇論見於《宋史·本紀》)這些夢象夢兆或夢徵，其主體仍然是“日、龍、天”，但後來居上，花樣翻新。原來只是夢日入懷，現在則以裙承日、以衣承日、以手承日。原來只是乘龍昇天，現在則是神人捧之登天，神人擁龍入懷。這些不能不說有所發展、有所創造。然而，用這些所謂夢兆、夢徵欺騙百姓可以，卻並不能藉以保住趙宋王朝的天下。事實是一個尖銳的諷刺，宋代的這些夢兆、夢徵最多，而趙宋政權在歷史上則相當虛弱。
當然，歷代帝王的這些所謂“夢兆”，不能說百分之百都是虛構。但可以肯定，百分之九十五以上是出於杜撰。做皇帝的，做母后的，是自己為自己造輿論。做臣僚的、做下屬的則是阿諛奉承，企圖往上爬。歷代正史的作者，不分青紅皂白，一股腦兒把這些貨色都塞入史冊，或是拘於正統的天命觀念，或是幫助統治者欺騙人民，無論動機如何，其社會作用卻是完全消極的。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
（有興趣者欲知其他內容請自行洽購）
沒有留言:
張貼留言