卷之八·外篇（六）·【泛喩篇第二十】
泛喩不如切思，博評不如約說。夢寐所兆，事涉微茫，非約說而切思，將移神而蕩志，故衛玠昧於夢想者，寡切思之功，而樂廣善於剖析者，獲約說之旨也。
莊子曰：「方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。」此語夫夢覺者也，而非所以語夫夢夢覺覺者也。知夢夢而覺覺，則達於死生之故，明於終始之端。
夢亦覺也，覺亦夢也。夢亦覺也者，如莊子夢為胡蝶，梁世子夢為魚鳥是也。
覺亦夢也者，如太史芻狗之夢，周宣芻狗之占是也。
若夫盧少年受邯鄲之枕，功成壽終而黃粱未熟。
楊國忠得龜茲之枕，通仙渡海，而玄境可遊。
則是宇宙一枕也。進退榮枯，由枕竅出入者也，王起所謂夢裏贏輸，豈不誠然乎哉？
嗟乎！夢之成也，又非可以一竅求矣。
靈樞經曰：「淫邪襲內，必發於夢，則瀉其有餘，補其不足，而夢可已也。」
內經曰：「少陰之厥，令人妄夢；鍼刺違時，令人善夢。則合之五診，而脉可知也。」
至於鯉湖仙廟，祈夢有徵，葢川嶽之靈，知人休咎，故託夢而洩其幾朕爾。
而融高之草可以占夢，豈非蓍筴之類，通於人心者乎？
然元魏詔誅沙門，以明帝金人之夢出於虛妄。
此固闢邪之確論，要非占夢之圓機。不然，則周之盛時，文治大興，何以得吉夢而拜受？
金之世祖，華言未諳，何以卜夢寐而興師也耶？
自衛國嬖人，讒逐太叔，而占夢之術，始不可憑。
自安虜立祠，援夢以欺帝。
楊妻生子，引夢以欺夫。
而夢始不可占矣。悲乎！豈夢之不效哉？吾之述逸旨也，其夢乎？其覺乎？吾不自覺也，是亦夢也矣。後之君子，試覽逸旨而耳，吾曩夢。
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