林億《素問補注》序云：「及隋楊上善，纂而為太素，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。」據此，傳統上認為楊上善是隋代的人。
但《舊唐書經籍志》、《新唐書藝文志》都將楊上善著作列入，唐末杜光庭《道德經廣聖義》序中說：「太子司議郎楊上善，高宗時人，作道德集注真言二十卷。」《太素》標題作：「通直郎守太子文學臣楊上善奉敕撰注」，因此，《太素》一書是楊接受唐高宗的敕命而做的，顯見他應該是初唐時人。
《太素》一書在北宋後失傳，但在十九世紀時，日本學者在日本仁和寺發現《太素》殘卷23卷，引起日本學界的重視。據日本森立之《經籍訪古志》載，該本係日本仁和三年舊抄本，由丹波賴基抄錄，時當唐僖宗光啟三年〈公元887年〉，原本由唐鑑真和尚傳至日本。後清朝楊守敬出使日本時取回這個版本，共二十三卷（缺第一、四、七、十六、十八、二十、二十一，共七卷）。蕭延平以此為底本，並參考袁昶的通隱堂本校勘而成，世稱蘭陵堂本或蕭延平本。後日本大阪オリエソト出版社《東洋醫學善本叢書》載入影印仁和寺古鈔卷子本，又增加後來找到的兩卷，即第十六、二十一卷，共二十五卷，是目前所知最為完善的《太素》版本。
凡夢有三種：
人有吉凶，先見於夢，此為徵夢也：
思想情深，因之見夢想，此為想夢也，
因其所病，見之於夢，此為病夢也。
徵夢、想夢、病夢三夢的分法與六夢、十夢的分法有很大的不同，最明顯的是大大簡化了，其次是研究夢，而不是像六夢、十夢那樣為了占夢才對夢進行分類。
楊上善將徵夢列為三夢之首，看得出眾夢中徵夢是最受重視的一類。徵夢就是預見吉凶的夢，這一類的夢境與人的未來有很直接的對應關係，按釋者及夢書的解釋，夢者的禍福可以在夢中事先預見到，楊上善沒有對徵夢做更進一步的說明和解釋，顯然他無意在這個問題上糾纏，他的重點不在這裡，這也是他與占夢家的區別。
楊上善提出的第二類夢是想夢，它與《周禮》的六夢中的思夢，王符十夢中的精夢、想夢有相同的地方，即探討人的感情意識與夢的關係，所不同的是楊上善的想夢不具有神秘主義的特點，它沒有預言功能，而六夢、十夢中的精夢、想夢、思夢則具有預言性。中國古典詩詞中對思念遠方的夢描寫最多，這些夢就是楊上善所說的想夢，它們的嵌入，具有畫龍點睛，提高美的境界的作用，使詩的美感大為提高，讀起來令人心醉神迷：
憶昔西行萬餘里，
長亭夜夜夢歸吳。
（陸游《夜晚思梁益舊遊》）
春雨桃開憶劉阮，
晚目薇長夢夷齊。
（丘處機《隋堂禪師益山居》）
百穴晴窗通玉女，
一拳小石夢分池。
（文徵明《道復西齋古石》）
楊上善提出的第三種夢是病夢，“因其所病，見之於夢”，體內的五臟之氣、陰陽之氣的盛衰會促使人在睡眠中產生不同的夢，這種夢就是病夢。《素問·方盛衰論》中記載：
少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血籍籍，得其時則夢見兵戰。腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢見香菌生草，得其時，則夢伏樹下，不敢起。心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。脾氣虛，則夢飲食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。
值得一提的是，夢中有性行為的夢是醫學家們很重視的病夢。這種夢即《靈柩》中的“夢接內(納)”，張仲景說的“男子失精，女子夢交”，最普遍的說法是夢遺和鬼交。關於夢交的病理前人進行了很有成效的研究，《太平聖惠方》中云：
人禀五行秀氣而生，承五臟神氣而養，若陰陽調和，則臟腑強盛，風邪鬼魅，不能傷之。若調理失節，而氣血虛衰，則風邪親其虛，鬼干其正。然婦人與鬼交通者，由臟腑虛、神不守，故鬼氣得為病也。
楊上善三夢之法的提出，具有很大的意義，這意義在於從新的角度去觀察夢，而不僅限於夢的占卜意義。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
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