第二十二章 人格動力
像精彩故事的情節，人生是因有衝突、爭執，才令人覺得有趣。對原始人，衝突多半起於與他人或大自然的爭鬥。當人愈來愈進化時，他的衝突也愈來愈起於內心。這種內在的爭鬥，在不同時代，被形容為好與壞、心與物、理智與感情、良心與衝動、或意識與潛意識等之間的對抗。
※把肉身誤為真己
所有這些描述均有其真實性，然而，在靈魂重生觀點中，它們並未充分解釋衝突。依照此一觀點，衝突的主要根源，是心魂犯了把自己認同於物質的錯誤，靈魂藉由物質而表達以達成進化。這種謬誤的認同導致自私與疏離的行為，而這又導致業障報償的運作。業報運作就體現於人的不良行為，使人受其挾制，而這正是人的心理痛苦煩悶的首要基本根源。人反抗那難以捉摸而自我設定之心獄挾制，就構成內在衝突的形態。
※往世帶來的推力
凱西的報告很清楚地指出，還另有一個衝突的根源。我們必須記得業障有一一種特性：報應性與持續性。其中業的持續性，能使不調和因素或推力(Urge，亦可說衝動、驅使力)從前世帶過來，從而形成人內心世界衝突的另一根源。
在凱西檔案中，推力的意義是：起因於過去世經驗的一種衝動或衝力(Impulse)或慾望。譬如說，一個人從某過去世帶來要表達音樂的推力，從另一世，教書的推力。這兩種衝力在他職業選擇的意識中引起相互的衝突。他應作個音樂家或作個教師？他很可能被這種不知何所從的內心爭扎，折磨許多年之久，其結局可能將兩種推力混合，或有乾脆都放棄而去做別的，另立人生目標，或只為求經濟安全。
※未完全中和的推力→矛盾
當推力未被完全中和時，就會引起比相互衝突、激盪更困難的掙扎。譬如：某人有傲慢的推力，起因某世前生中，對被壓迫民族，他擁有獨斷權能。在其後的轉世中，他變成跛腳而貧窮的孩子，其傲慢因業障而受制，而相反的寬容和同情得以滋生。然而這中和或消除作用並不完全。結果，本是同一基本特性，卻在意識中湧出二種相互矛盾的衝力。因此我們可看出其人格中有明顯的矛盾，表現於交替的傲慢與容忍。此人逐漸察覺他自己的矛盾。如果能醒覺，所有的人都是互為手足，他就會開始努力平息這種其來有自的傲慢。然而，很多人沒法察覺他們自己的矛盾。
此種推力的不完全中和狀態，是由廣泛而深入地研究凱西檔案後歸納而得。無數單一零星的線索證實此一歸納，對好些個案中的當事人，以他們的靈命報告作長期的第一手觀察，也確認此一歸納。或許最明顯的單一例子就是下面的個案。
※人格的矛盾到人格的整合
在此案當事人的人格中，有兩個基本的人格矛盾。其第一個矛盾是，他有時愛隱居、內向、 沉默、冷漠、不喜社交、謹慎、超塵出世.，有時卻又和藹親切、外向、豪爽、開朗、活潑、耽於聲色。依照報告，這種怪異的不一致，是由於二種顯著不同的前世經驗所致。有一世他在英格蘭一修道院作修士，這給了他不喜社交的傾向；在此之前於中古時代，他參與十字軍東征，給了他外揚活潑的傾向。此生這種雙重性情使很多人疏遠他，因為今天他是熱情洋溢的同伴，而明天卻是冷漠保守，他們實在摸不清他，從而無法信賴他。
其第二個人格矛盾，看來顯然起因於未完全中和的推力。在這人的某一世前生中，他曾是埃及的統治者。一種施惠者的趾高氣揚、孤高而幾近蔑視的優越感，均可溯因於那一世的經歷。但是在接後的一世中，他居於巴勒斯坦而深受那叫耶穌的木匠的影響。受了這位偉大導師的人格感召，他養成服務公眾的堅強推力以及人皆手足的堅定信念。
在此生中，這後一推力顯佔優勢，他選擇了宗教和社會服務方面的領導工作為其生涯。他創造新模式，無止無休地努力，為眾人帶來亮光。他以愛心輔導助人，極為有效。然而，他不時地仍陷於埃及經驗的強烈高傲中，因為這種推力，迄未被巴勒斯坦或其它後續轉生經驗所充分中和。他逐漸察覺這種潛藏缺失，努力要超越它，因為他知道這與他的人格理想不吻合。在力爭上游的過程中，他逐漸趨向人格的整合，而非人格的崩解，他偏斜的本性，乃能逐漸朝向自我完美與服務人生的正途邁進。
===定下人生理想→調和矛盾===
察覺諸如此種的矛盾，決定哪種人格傾向最需要，以及努力克服其相反面，看來是處理、對治根深蒂固的衝突之適當方式。當我們查究這類的案例時，可以清楚看到為何報告如此堅持重複勸戒：「先定下你人生的理想」。乍看之下，這話有道理，但不無老生常談；這話是健康的，但不無像營火旁童子軍的陳腔濫調。然而，經由慎思熟慮的分析後，我們發現，這勸告對成人問題的整盤合，實具無比的重要性。
一旦定下人生理想，我們就如航行有了羅盤，存於潛意識中的矛盾思想，有了調和和超越的利器。這矛盾直可視為光明與黑暗、精神與物質、或善與惡之間的爭戰。但如以其他與較現代化的名詞稱之，這是已啓悟醒覺了的意識，與未啓悟、未贖免而仍深藏於潛意識中的想念力量，二者之間的爭戰。
===超意識人生目標===
個人以直覺(非以理性或頭腦)孕育的理想，很可能反映這魂體轉生的基本人生目的——也許可叫做超意識(以有別於以理性頭腦之意識)的人生目標。但是，有時意識(這是指理性的意識)制定的人生目標——雖總有助於進化的最後目的——可能只是接近魂體在出生前所選擇的超意識目的。(這裡超意識所定的人生目標，實際上，也就是人之靈魂真我於轉生前所定的人生目標，以有別於人來世間後，取得肉身，變成靠五官感知的傷我之表面意識所定的人生目標。前者才是正確的真正人生目標，後者則常是肉體偽我之私心所扭曲的錯誤人生目標。)
超意識所設定的人生目標，是人生至要和統合的原則，它才能合理解釋所有外在的事情與人格的表面意圖。如果此一觀點能被充分接受，則人生傳記的寫作就可以變得更精微深刻，更具意義了。傳記作家就可不僅僅記載現世人生之正確紀事，或只描繪表面看來之人格種種，他的主要工作會是，去發現當事人超意識與此生意識的人生目標。他的次要工作則是，魂體即選擇了人生目標，那就要藉此而追溯其匯聚此生之各種業力。研究前世各生帶來之衝力的相互作用，可解釋當事人性格上看似不合理的地方。當然，如果傳記作家沒有超視能力的協助，他就需要以當事人之人生種種資料為基礎，而以直覺獲得這些要素。「他也必須對業障原則有充分的了解，就如本書前所概述。
前述有關傳記作家與其工作的概述，當然也同樣適用於心理治療醫師和其他人格分析與輔導有關之人員。不過，要把相信靈魂再生者所構思的魂體之超意識人生目標，與心理分析所構思的潛意識人生目標作一區別，是屬至要。為使此一區別明白清楚，或許用個假設的個案作例子。
假設有個女的，由於精神崩潰而去看心理醫生。經過分析、治療，醫生髮現，這女人一生中都想要支配控制別人。在愛之切的藉口下，她對先生與四個孩子頗為霸道。但是，現在她先生死了，四個長大的孩子不願再被控制，她視孩子們的獨立自主態度是種無情的忘恩負義，她感到自己被虐待了，不被需要、寂寞，而活得沒意思了。
分析醫生找出她嬰兒時或兒童期有某些事，讓她缺乏安全感，以致她長大後總想獲得力量以控制別人。在知道了她一生在潛意識裡不知不覺都以此為目標，醫生建議她不要再費力去想控制她的孩子與他人，而要奉獻自己於什麼慈善公益活動，讓別人也有自我實現的自由。有生以來，第一次這女人看到她下意識作為之真相，她接受了醫生的分析，遵從了他的建議，克服了一度威脅她的精神病狀。
現在再從相信靈魂重生者心理學的觀點來看這例子。此種解說的主要差別在，我們認為這事比嬰儿期有更深遠的起因。我們推論這女子，在某前生中曾經歷過超越別人之上的大權。她若不是居於權威的高位而懷思重建她的權威，就是屈居低位而怨恨而決心爭取能控制他人之地位。不論何者，她從前生確實帶來專橫的霸氣。這或許是個下意識的推力，下意識的人生目標，但這與靈魂轉生觀點所構思的超意識人生目標不盡相同。
這女子在轉生前預期的總體目標很可能是：做到不視別人為己所有或不視別人為己之走狗，或學到待人如己的功課。她孩子們的反叛，在她的小世界中推翻她的霸政，以及精神崩漬等事情，都在預定的人生計畫之內，這樣，她才會學到克服想控制別人的強勁推力。
相信靈魂重生者的心理分析之不同於一般的心理分析，在於認為所有的人生經歷，均是永恆真我(Over-soul)，在投生前所作的人生計畫。如果世人能從其種種人生境遇，學到該學的功課而無抗逆之心，絕不會崩潰的，而崩潰之導致，乃是要人在自我全然的垮台中，消解掉人格中的頑強執著(即憑一己私意硬要這樣或那樣)，隨之其行為就能與永恆真我的人生預定計畫一致。
心理分析所想像的潛意識人生目標，通常是自我(Ego)為了自己想像的不安全感，或自己保存(Self-Preservation，即自以為常受威脅，生怕有所失，而生出的保存保護自己所已有的一切之想念與行為)而衍生的自私和唯物(只顧及屬世的想佔有的人、財、物等)為目的，而超意識人生目標，則是非唯物的，因為它只關切獲得心靈優質以及學到心靈功課。如果人逐漸知道其轉生的目抓，則其此生意識的人生目標輿超意識的目標就變得一樣，那麼進步就可快多了，因為人會對其人生的敎育性經歷減少很多內在的抗拒。
===雙重與多重人格===
在潛意識中深藏又常含矛盾，且我們須力除其弊的推力，在靈魂轉生心理學中，是個具有重要意義的概念。此概念有幾個重要含義，可更清楚說明今日心理學的好幾個問題。其中之一是：它能對雙重與多重人格(Dual & Multiple personality)的問題提供一個可能的答案。
由於斯蒂文森(Robert Louis Stevenson，公元一八五〇～一八九四，英國作家，曾作有《化身博士》，寫一個畫善夜惡的雙重人格人物)廣為流傳的傳奇性故事《傑克爾博士與海德先生》(Dr. Jekyll I Mr. Hyde，我國有譯為《化身博士》)，雙重人格可說早已廣為眾知，少有人知的則是，不僅雙重，而且三重與多重人格的案例，在變態心理學(Abnormal psychology)的記錄中卻是屢見不鮮，而且，更有進者，很多人格的變易，幾乎就如化身博士之從一種人格變成一完全不同人格一樣。一流的歐美心理學家對這問題雖深感興趣，但從未有肯定的解答。
此類變態，在凱西檔案中並無直接案例可尋，因此無法肯定凱西會如何解說此種狀況。然而，鑑於所有其他凱西資料，有二種可能可解釋此種人格的變易。其一：被一個或依次被多個無形的魂體(Discarnate Entities)所暫居(Possession)；其二：是個人前生人格記憶之異常出現。我們之所以提到前者之可能性，乃因在檔案中有好幾個心理變態的案例，凱西將之歸因於鬼靈(Spirit)的佔據。雖然這些案例均是部分與單一佔據，卻沒有證據顯示是全盤與多重佔據。後一可能性——即前生記憶之再現——意味前生帶來之推力延伸及於下一世的現象。
===性格特徵的解釋===
往世推力概念的第二個重要含義，與心理學所謂的「性格特徵」(Specificity of Traits)有關。心理學家發現人的性格是很明確特定的，而非通泛籠統的。替如說，我們知道，誠實，不是個絕對、通泛的優質，而是集合好些不同特性的德行。誠實，當然是個正當的道德概念，但當它被人用以詮釋人的實際行為時，它不是單一概括性的。它有有關於金錢方面的誠實，有關於考試方面的誠實，有關於遊戲方面的誠實，有關於談話方面的誠實，有關於個人關係方面的誠實，以及許多分屬個別狀況的誠實，而沒人有一種單一絕對的誠實。
心理學家對此種特定誠實的反應的解釋是：人對特殊情境的反應，是受父母與老師的教導、訓練，他因此經歷的滿意或失望，形成了他來日對同樣事情反應的模式。這是個合理的解釋，也使得存於我們內在的品質其不一致性易於了解。
然而，依據靈魂轉生原理，性格的特徵，不僅僅由於人此生在被塑造時期產生的滿意或失望，也於許多次過去世轉生，而累積了有教育性的經驗。人很可能在金錢有關的誠實上已經學到了很徹底的教訓——或許是經由一次不誠實行為被發現且被公佈所帶來的羞辱經歷——而在人際關係上的誠實尚未學到。人也可能已學到對人尊重的功課，卻仍未學到對動物尊重的功課。
此種人品的多變性是很普遍的，用靈魂轉生的心理說法最能解說它。舉例言之，一個很誠心善意的青年人，可能深切關心世界和平以及普遍的社會正義。當有朋友在激辯後，說他的本性基本上是很冷酷的，他變得甚為憤怒。他一點也不相信朋友的指責，進而輕視指責的人。但是，幾個月後，一連串的遭遇使得他了解到，事實上在他的本性中，確有某些他過去未曾察覺到的冷酷，且每每在決心要壓抑別人意見時明白顯出。這種突來的自我認識使他頗為震驚，他不能了解，他的追求理想與對全人類的仁善之心，竟共存著對某些特定人的霸道與冷酷敵意。確實，他開始疑惑：他是否如他敵對的人所稱基本上是個冷酷的人，是否他所有的理想事情都是自我欺騙的傷善。
或者讓我們拿一個總認為自己很慷概的富有婦女作例子。當她突然發現：她對於物質的東西諸如食物、衣飾、金錢、或其個人所有物等十分的慷慨，但是她對於別人行為的批評、論斷卻十分不慷慨時，她在驚訝之餘，良心不安油然而生。
===痛省有利於成長===
諸如此類的發現，在心理成熟的人中是很普遍的，也很令他們困擾。它動搖了自信，使我們懷凝自已的正直性，甚至不再努力。這種自我反省之痛，無疑是有利於我們的成長。要知道，我們本性的多變，是因我們靈魂在過去不同的經驗所致。有了這種認識，可助我們驅除焦慮。如我們接受這種認知，我們就能不動感情地看待這些不一致，並進而冷靜地了解：我們有能力去整合，事實上，人生的痛苦歷練，就是為要帶來此種整合。在靈魂的各式各樣境遇中，我們終必學得所有的優點。然而，我們不能期待一下子做好每一件事，學校一周上課五天，一年上九個月，不是沒原因的，同樣，我們需要許多許多世人生，以贖救那內在於己而未被贖救的。
這些在我們內裡的傾向，應該依心理學專門名詞叫它做特性(Traits)或驅使力(Drives)，或依凱西報告的專門名詞叫推力(Urges)，不是最重要的，雖然推力這詞或許更能生動地描述所涉及的推進力量。當徹底了解推力的多變性、其相互的對立、或其相互抵銷後，則自我了解(Self-understanding)和了解別人就會大大地改進。
===罪欲得贖免，必先改變心、意識===
過去世推力的認知，還會引起另一個含義，這與所謂的天真的幻念(Illusion of Innocence)有關。千百年來，人類關切純真(Innocence)與原罪(original sin)。很多哲學家全神貫注於嬰兒的本性——是生來就是善的，或生來就是惡的。柏拉圖認為嬰兒的心充滿了往世生存的回憶；洛克(John Locke, 公元一八三三～一八八八，英國哲學家)認為嬰兒的心像一張白紙，寫下感官印象，而終成為概念。基督教神學家認為所有的嬰兒均霑染了亞當和夏娃(Adam & Eve，舊約聖經中上帝所造人類的男女始祖)的原罪，而唯聖恩(指上帝差遣耶穌來到世上為世人的罪而死在十字架上)才能贖罪。
依靈魂轉生的觀點，當然所有的人，生時即遺有罪(或說有業，或有業緣、或罪業)，但這是他們自己自有的，而非亞當與夏娃寓意的原罪。罪，起因於我們早先自我的行為，其贖罪，無法以浸禮(或叫受洗)或任何其它宗教的儀式達成。這些儀式當然有它們象徵的價値與目的，但無法替代意識的改變。(罪先由心或意識引起，要罪得赦免，需先改變心或意識。再受洗禮或任何儀式，卻不改變其心其意識是沒用的，想這是作者在此欲表達的。 )
===嚴懲，人才會不忘悔改===
赫克斯里(AldgsL. Huxley，公元一八九四～一九六三，英國小說家及批評家)講述彼得▪克雷佛(Peter claver)這十七世紀西班牙修士聖徒，奉獻其一生服務那些從非洲來而遭非人待遇的黑人，他如何勸誡黑奴去思考他們自己的罪。這種勸誡看來顯然離題了，「然而，」就如赫克斯里所說，「彼得▪克雷佛很可能是對的。……對在堅認：不論處於什麼境遇，『懈於為善』之罪行，必須改正；對在相信：要嚴厲懲罰，人才不忘提醒自己的缺失，這是正確的。」(這與我國孟子的名言：「行有不得，反求諸己」有異曲同工之妙。而中國人說「痛改」，痛了才會改，不痛，人是很難改的，真是對極了。)
赫克斯里在這裡碰觸到一個很重要的問題——即我們叫做純真的幻象。我們大部分人認為自己受到過於嚴厲的懲罰與虐待。我們都相信自己是無辜的好人。少部分可能是由於天生的自以為是，大部分是因為我們一直浴於遺忘之河。由於大自然的仁慈天意，我們罪惡的過去一直被隱匿而不顯(如果上天讓我們不忘記一切過去的事，我們會受不了。)。
===人的內心隱藏了很多的罪過===
「我一向對人很好，」我們聽到一個女的在抱怨，「然而看看人家對我如何。人們真是忘恩負義啊！」是呀——我們可能回答——你在此生對人很好，因為你了解，早年即無美貌，你唯一贏得男人青睞的方法是經由友善的言行。但是，你必須了解這只是你新長成的美德。看看你過去世，長得漂亮，卻驕奢淫逸，你正在收穫那時所種的果。人們對你現在的對待，並不證明人類是忘恩負義的，它僅是你過去對待別人的方式反射回自己而已。你一生都在種無花果，但一直在收成前生所種的薊草(一種多年生草)。最後生命季節到時，自會帶來你現在在種的無花果，同時，接納薊草為你當得的收成，而且勇敢地繼續播種無花果吧。
一個敏察人類性格的人，能看到在內心的何處是淺灘，何處是人所難以察覺的危險深處。有些人有隱藏的憎恨，或有想控制他人的暴虐慾望，或有寒若冰霜的冷漠。人易受欺受騙於自己的青春、美麗、財富、頭腦好、感官的滿足、功成名就、或謙恭有禮，卻茫然無知於可能隱匿其中的罪惡，但是，當據以自持的外在屏障動搖和摧毀後，那些內裡隱匿的東西就會顯揚出來，引致狀況，逼使你尋求補救、改善。
當痛苦的遭遇來了，人不自禁抱怨，我從來沒做什麼，我不該遭此。但這種無知僅是個幻覺，他的邏輯之不合理，就如那個被控以謀殺其父母的法國人，雖承認其罪，但看在他是個孤兒的分上懇求寬宥。那抱怨的人不承認自己犯錯，因為他真的不知道什麼錯，這就如這法國人以成了孤兒為由而求赦罪。然而，確實是他自己的錯造成他的現狀的。一定是犯了某些罪或某些缺失，不然不幸怎會降臨我身？因為壞事不會臨到一個人，除非他內心裡已有某些隱匿的邪惡而引致的(原文為Vibratorily Attracted，應是同類相聚之故，雖五官感知不到，但確實存在，就如人不能感知傳染性感冒病菌，但它確實存在而能感染人一樣)。
人世的倉桑無常——管它是明顯的外在災難如戰爭、瘟疫或洪水，還是隱藏的內在緊張與衝突，其目的是要敎育人作性格上的轉換改進。當心理學家承認這種人生滄桑的教育目的，使靈魂在進化之螺旋梯上盤旋而上，心理學就可大步向前。
同樣的，宗教的實踐----無論是教士、牧師、拉比(Rabbi，猶太教教師)、婆羅門(印度四階級中之最高者)等，應該對人生的內在與外在，會造成人之性格改變的各種動力，有徹底的了解。如絕望中的人渴問他們人生悲劇的意義時，他們就能以很科學的論點，給予安慰與鼓勵，給予如代數公式般的清晰而準確的解說，給予如山頭上落日的壯麗景觀。
（第二十二章結束）
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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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