第十章 人的類型
當班齊裡(Robert C. Benchley 一八八九～一九四五，美國幽默作家、戲劇批評家及演員)說：“世界上有二種人：那種把世界分成二種人的人，與那種不這樣分的人。”他是以其美妙滑稽方式，自創一種類型學，不遑稍讓許多其他的類型學。
他其實也是在指出近年心理學家，對性格基本區分的看法所導致的錯誤。心理學家中，有把世界分成某幾種類型的人，也有不作此種區分的。前者執著於所謂的人類性格的“類型理論”(Type Theeory)，後者則執於所謂的“特質理論”(Trait Theory)。二種理論都意圖分析人與人之間的差異。
在我們每日與人來往的經驗中，我們常用自己設定的價值觀，把人分成不同的類型，如交際型、隨和型、保守型、不隨和型、自私型、自我中心型等等。許多心理學家都認為人們常把自己編入幾種基本類型中，那不如乾脆他們自己以科學作基礎來把人分門別類。基於此一觀點，不少類型學家就出現了，特別出名的有：榮格(Garl G. Jung ，一八七五年～一九六一年，瑞士心理學家及心理治療家)、斯普朗格(Franz EE Spranger ，一八八二～一九六三，德國教育家及哲學家)、克雷奇默(Ernst Kretschmer ，一八八八～一九六四，德國精神學家)與羅森諾夫(Rosanoff)等，均在科學界頗有貢獻。
靈魂轉生原理均支持性格的特質以及類型學說，但也指出二者的不是。如果我們根據凱西報告，考慮一種類型的系統，就可以看出它確是如此。
對一般大眾而言，最出名的科學類型論，源自容格——即內外向型。依照他對此概念的原則分類，所有人類人格的基本差別，在於他們較關切內在或較關切外在事物。但是依靈魂轉生觀點，容格及其後繼的心理學家，對為何一人被命定是內向，另一人被命定是外向，並未提供滿意的終極解答。他們把這二種不同心理情況，歸因於生物學上的原因。依轉生原理之觀點，生物學原因是次要的，而過去世行為才是至要的決定因素。
◎內向
經驗使人傾向於內向的發生方式，在凱西檔案的很多例子中清楚可見。審視這些案例可以發現，因著持續原則的運作，某些心靈的態度、看法，或傾向能從一者轉移到另一者去。
有個案例是：一個二十一歲的大學生，有些音樂能力。雖然長得很吸引人，她卻極度害羞、怕兮兮的，難以交友，擔心進不了學校的女生聯誼社團。我們不知道這女孩的早期生活情況，很可能她的家庭因素造成她的肉身吧。
然而，依照她的靈命報告，原來她的這種性格，是往世造成的。她曾是法國貴婦，美麗、溫柔有才華，但她的丈夫，像白朗寧(Robert Browning ,一八一二～一八八九，英國詩人)的作品——“我最後的公爵夫人”中那個高傲的公爵，無法忍受看到他太太對所有的人都和藹可親。結果，他以冷酷、無情的專斷壓制她的每一個天性本能，有時甚至用鞭子抽打她。這造成她恐懼地畏縮關閉自己。此一生怕被誤解與不貞的畏懼在她的下意識中持續到今生。
下面是另一個壓制的案例，只是其當事人個人與歷史的狀況很不同。有個二十九歲的年輕人，好學用功又很內向。依據凱西，在他的過去世，在塞林(Salem ,美國東北麻州的城市)審判巫術那時候，受到迫害。那次的經歷對他現在的性情有雙重的影響。其一，這留給他對任何形式的壓迫的恨意；其二，這給他更強的讀書動力，也更要獨享得到的學識。
這裡要注意一點，報告對塞林巫術審判的說法，與一般歷史學家對該事的說法不太一樣。那是說，報告指出，在那時有一股超心靈現象的風潮，有一批人正經歷真正心靈或靈媒的經驗，這當然冒犯了當時的傳統觀點。此一青年的情況，報告並未精確指出當時他的經歷是什麽，但是，從檔案中在塞林同時期的其他案例，可以推斷大概是這樣的：他衝動地把自己的或是見證到的超心靈奇異經驗告訴了別人，或為人作此類的辯護，於是，他被抓起來，並受到殘酷的虐待。即使一隻被虐待的狗或貓都學會對人的不信任。所以，不難了解，在一個人心靈深處的潛意識裡，有一種本能，會提防別人，怕找人作伴，或怕把自己一切所知告訴別人。
凱西檔案中，記錄有很多在塞林，與上列類似經驗的案例。一個不善溝通的醫生，在其前生中是一個貴格會(Quacher ,基督教一支派，正式名稱叫The Rellgious Society of Friends ,總部在美國東部的賓州，宣導寡言沉默)一員，力行沉默。一個紐約的銷售經理，極不善於社交，在前生他曾是個探險家，在南非過了孤獨而自力自足的一生。一個高中女孩，有很深的自卑感，她前生是個印地安女孩，面對於白人民族感到自卑，因而奠下她現在缺乏自信的基礎。一個俄亥俄州的醫生，雖其專業能力甚佳，但個性極為羞怯，且常自我懷疑。其起因是由於前世在美國殖民期時，居於喬治亞(Georgia ，美國東部一州)地區，為了公眾福利作了無私的奉獻，可是卻很不公平地受到藐視與嘲笑，因此變成對自己與人的多疑、畏縮。
從以上以及許多其他凱西檔案中例子的見證，內向就是這樣從一世經歷到另一世延續，使得自我變得退縮內向而成。
◎外向
亦是持續原則以類同方式運作而成。一個特殊的案例是個已離婚、三十多歲的女子，其個性非常的開放，當時正全神貫注在她第三次的婚事上。依照凱西報告，她活躍的社交能力，奠基於前二世：一世是美國西部開拓早期時，她是個歌舞廳的表演人員，另一次是法國路易十四宮廷的交際花之一。尤其後一世經驗，她學到了外交與魅力，特別是如報告所說的：她有“把從國王到洗碗女工玩弄於股掌之間”的手腕。當她作歌舞廳演藝人員時，她就利用這些天賦，且更進一步發展，直到命運轉壞，心腸也跟著變好，使她成為她的社區中專門助人的天使。
第二個有趣的例子是個紐約的演藝人員與魔術師，充滿魅力，善說笑話，交遊廣闊。他此種令人稱羨的外向傾向，依照報告說，導因於他前二世的經驗。其頭一世他是在摩霍克(Mohawk 河，在美國東部，原為印第安摩霍克族部落所在地)河谷地區的早期美國移民，那時他努力想把當地的數個殖民區統合起來。報告說：“雖然該魂體在那世短命而逝，但因此而學得的能力，加上其再前一世給他的能力，讓他在這世有吸引人與控制人的能力。”
此人這世的領導力與魅力來自他在早期美國為理想所作的奮鬥，而他的機伶巧智與詼諧幽默，則來自其前一世，他是在英格蘭亨利八世宮廷中類似弄臣的人。顯然那時他也活躍於政治，對促進國家的福祉深感興趣，也發展了他的藝能，在宮廷中為國家爭取外交利益。
總之，凱西檔案中所有外向的案例，看來多半都是過去世中外在社交活動導致的結果。
◎從內向轉向外向再轉向平衡
逸趣橫生的事是，分析一個內向性格的人，怎樣在經歷很多世後變成外向，或反之。我們應記住，內向與外向從字音上看，就是把注意力轉向內與外，字意就隱合了心理的動向。這樣看起來，心理動向朝內或朝外，就像任何其他的動態或運動，一動就傾向在其同一路徑、方向持續地動，除非以外力止住。
一個靈魂可以過許多世像個動物般的四平八穩，動物大概沒有內向內向外向之分吧！然後，假設到了這個靈魂的第十九世，有某些事發生了，使這條魂朝向內，或許是一隻腳跛了，或身體虛弱，使他沒法與健康而朝外傾向的人再在一起了。
如此開始的朝內傾向，起先雖有些不太自在，卻也有其好處。即使看來像是個補償作用，它的好處在：增強對人的分析能力、價值感，也更感知非實體形象的一些事。但是，運動的慣性會使他的內向化持續，愈來愈專注於自己建立的象牙塔中，而終與世隔離。冷漠與優越感使他愈來愈被人孤立，這種負面的心態使他日益怠惰而孤僻。
這種傾向不斷增強到第二十、二十一世，最後這種不健康的行徑，業的因果作用啟動了，他對同胞不履行做人的責任，終於導致人生出毛病。這種令人難容的情勢、僵局，終驚恐了自我，而決心要改變他注意力的方向。如要把這事作一比擬，會像是倒生(嵌入肉中的)腳指甲，因忽視而不斷生長，到最後痛得受不了了，才去找足科醫生去除它。
他在第二十二世幾近崩潰的狀況，激得他接力一搏，以逼使其自我開放、爽朗，能與人交往。在第二十三世，這種動力會增加其動能，直到第二十四與二十五世，最後到了第二十六世時，一個羽毛豐滿的外向人出來了。
這個時候，是另一個重要的階段了。他能保持外向，與社會愉快地互動調和，且不致利用其社交的天賦盡作自我陷溺與自誇自揚的事嗎？就如極度內向的人，其孤獨的自我有自高自大傾向的危險；極端外向的人，其卓越社交能力的自我，也有求自我滿足傾向的危險。因此，這人的第二十六世變得自大傲慢，耽於聲色，我們會發現，他自滿自信於自我的社交才能中，生出自私自利的行為。
一旦自私自利進來，業障就開始運作。因此，在其第二十七、二十八世，我們發現，一個具有豐富天賦的人，卻受制於使他內向的生活環境，且可能會有神經過敏之傾向，以致被迫再一次以社交措辭去思想，而且他若還想活的話，必須有更屬靈的行為才行。
緊接著，又要為平衡而努力。我們因此發現黑格爾(George WF Hegel ，一七七零～一八三一，德國哲學家)辯證法的正反合不僅用於解說歷史事件，它也可解說靈魂成長的模式。一般所謂的內向與外向，或外揚(Expansiveness)與內斂(Contractiveness)看來確為靈魂存在之實況；它們分別代表容格與奧弗斯椎特(Overstreet ，譯者查不出該人，想是心理學家)敏銳洞察力，以及心靈的十個基本且兩極化的看法。
內向與外向看來有點像相反之兩極，就如陰陽、男女之相對兩極。亦如一個靈魂不斷的輪迴轉生，有時轉生為女性，有時轉生男性，他必須都學到兩性的美德而成為雙性人，學到內向外向的優點，而成為雙向人。這過程會一直持續，如鐘擺之搖擺，直到該靈魂能悠然自得，既能記分感受，又能充分錶達；既能完全內向又能完全外向，以致於無所謂內向與外向。
◎性向能力不能發揮與心靈問題有關
案中有很多成功與不成功的社會關係調整的案例，足能證實前述之原理。其中，有一個明顯健談、積極外向的女人，早先她的雄心是要成為一個演員，但是由於艱困的家庭環境，以及相當矮小的身材，使她無法達成此一目標。卻以犧牲個人原則為代價。她影響別人的能力以及善於言談表情的天賦均來自那一世，但因那世她太不顧及屬靈的原則道德，造成她此生的挫折。
此一魂體發現自己正處於前述之嚴酷艱困狀況。她的身材與她的家庭狀況，無法使她的演藝天賦作專業的發揮，她言談的能力看來沒受到禁止，但報告明白地警告她，不要不顧及靈命而濫用她表達的天賦能力，因恐壞事會臨頭。
諸如此類的例子，顯示了心靈與職業問題是分不開的，常常如本例的職業挫折，不是因為缺乏能力，而是因為心魂的缺失、弱點的關係。如果職業得遂其雄心，則其心魂、缺失就沒法糾正了。報告勤這女人——當時她三十二歲——作個說故事的人，或為年少之人與那些出不了門之人的同伴，無論如何，用她的天賦作些有建設性而無私的事情。
◎濫用外向能力必遭報
有個例子，也是過去世濫用了外向的天賦能力，而於今生要作心理糾正。她是個四十九歲，在美國首都華盛頓(Washington DC)作私人秘書的女士。她的來信訴說，她在任何社交團體中，她都感到不受歡迎——很可能因為從小在家中她就被哥哥姊姊排除在他們一夥之外。
她在集中說：“我一直在恐懼情緒中長大，當與眾人一起時，我總感到我不被需要，常不知道怎麽辦、怎麽說？我想參與某些事情，但卻不知如何才能加入？我常感覺，因害怕不被別人喜歡，我必須比任何他人做得更多，所以我犧牲安逸、健康以便能為別人做些什麽，我渴望別人需要我。”她進一步訴說，她有三次愛情，均以失望收場，其中有二次，男的雖向她保證愛她，結果都離棄她與別人結婚。
她的靈命報告指出，前生她曾是俄亥俄州(Ohio)的早期移民，她對待別人甚為友善，但只為了自私的意圖。報告說：“因此，這魂體，雖滿足於達成自己所要的，卻讓別人失望。該魂體耍弄權謀於眾人之中，這些眾人在今生中卻成為她的問題。利用別人成踏腳石，無異埋藏你自己於業障中，終將由你自己去償付。”
天地萬物誠而不假。你給它什麽，它還你什麽，一點也不差，像個返照的鏡子，這女士的遭遇，是她過去給別人同樣遭遇的返照。事實上，在她的前生中，她並不想與別人交往——除非對她有利。她今生，自小在家中就不受歡迎，因此，一直感到不安全，變成內向，如此持續到她成人。她個人足夠吸引人，也有足夠的社交本事，去吸引男人，然而，他們雖讓她相信愛她，結果卻沒有一個不讓她失望。
她自己承認，她的感到不被人需要與內向，促使她努力幫助別人，以獲得別人的喜愛與需要。這樣，業障的糾正目的就達成了。過去世濫用社交能力於自私、虛偽，導致她今生的社交受到限制，唯有歷經誡懲無私，她才得以解脫。
◎種瓜得瓜種豆得豆
失望的經歷，看來是相當普遍的，在心理層次上，它也是迴力型業障的範例。下面從凱西報告中擷取的一段再簡潔不過地總結這一點：
“這魂體迄今一直對人失望，你要知道第一條原則，一個永恆的法則：種瓜得瓜，種豆得豆。過去，你使別人失望，現在，從自己的失望中，你必須學習忍耐——所有美德中最美且最不被瞭解的。”
典型的外向人常不管別人的感受，沒有比自己也身歷其境受別人不體貼的對待更好的糾正辦法了。
這些以及很多類似案例證實：靈魂，就像運動的慣性定律，一旦往一個方向走，傾向不斷地前行，直到某些內在失衡出現，而產生糾正性的抵制，終導致相反狀況的出現。此種如鐘擺的交互行進會一直持續，直到達成一種平衡。在外向與內向的中間狀況，就會出現幾乎完全類似健康與財富間的交互狀況。
我們只用了一種容格的類型分法來審視報告，然而，於所有其他的分類系統、方法，同樣能達致相同的結論。不論它們是像斯普朗格依人的價值來分類，或像克雷奇默按身材分類，它們其實是心靈深藏之特質的外在表現。這些特質，由於進化的過程，從一世到另一世，會發生變化。無論科學對這些分類的正確性研判如何，凱西報告對肯接納的人看來，至少建立一個事實：目前分類方法，對靈魂並未蓋上永恆且最後的標記，為了方便，或可說某一性格屬於那一個類型，但是，不論哪一類型，它只是意識的一時形象，是其永恆魂體無止盡成長中的一個階段。
（第十章結束）
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初版發行日期：1950年
作者：Cerminara- Gina 吉娜·舍明那拉
繁體中文翻譯：陳家猷
简体中文译者：刘珺
版權為作者與譯者所有。
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