夢書占夢

用占卜、占筮或占星來占夢，都不直接從夢像出發，占出的結果雖然神秘，卻不能使人在更深的層次上獲得對釋夢的心理滿足。這些占夢術，遠不如從夢像出發來釋夢易於為世俗所接受。

大概至遲在春秋時，就出現了占夢書。據《晏子春秋·內篇雜下》說，齊景人一次生病躺了有十幾天，夜裡夢見與兩個太陽格鬥，自己敗了。這個夢也只有古人能有，今人知道了太陽的體積、質量、表面溫度，就不大可能做這樣的夢了。齊景公醒來以後，越想越覺得不祥。天明晏子朝見，他就問晏子：做了這樣一個夢，是不是像徵著自己要死了?晏子知道景公迷信占夢，就說：“我去召占夢者來，看他怎麼說。”派人用車把占夢者接來。占夢者一打聽，齊景公做了個與太陽格鬥的夢，就說還得要翻書，晏子說：“不必翻書了。景公生的病代表陰，太陽代表陽，一陰不敵二陽，說明景公的病就要消除了。你就這麼去回答他。”占夢者照晏子教的去為齊景公釋夢，景公心頭的陰雲頓時驅散，過了三天，病就好了。在這個故事裡，占夢者釋夢要翻書，這書當然就是占夢書了。晏子不迷信夢書，他知道在夢書裡太陽肯定是像徵神聖的東西，據之解釋，與兩個太陽鬥而不勝，肯定不是什麼好兆頭。景公自己疑慮重重，切不可再加重他的思想負擔了。所以別立新說，借景公對占夢者的迷信，對景公進行心理治療，果然有效。

《晏子春秋》沒有提齊國的占夢者要翻的是哪一部夢書。上文提到《漢書·藝文志》著錄的兩本占夢書，其中《甘德長柳占夢》即使真是甘德所撰，也是戰國才有的書。《黃帝長柳占夢》可能早一點，但春秋以前古代文獻沒有提到黃帝的，黃帝之名首見於《易經·繫辭》《國語》等書，所以《黃帝長柳占夢》估計也只是春秋時代才有的。齊國占夢者要翻的，莫不就是託名黃帝的夢書?《晉書·束皙傳》說：“太康二年(281)，汲郡人不准盜發魏襄王墓，或言安釐王塚，得竹書數十車。”其中“《瑣語》十一篇，諸國卜夢、妖怪、相書也”。《沒塚瑣語》收有各國卜夢的材料，卻又雜記妖怪、相術，可見不是專門的夢書。這些早期的占夢書和記夢書久已佚失了。自漢魏至唐宋續有數家撰述，也大抵只能在唐以來類書和敦煌遺書中尚可窺其鱗甲。

這些夢書的體例，一般是先列夢象，後作佔斷；也有在夢象​​和占斷之前，先略述釋夢的根據。如：

夢見杯案，賓客到也。(《北堂書鈔》卷133引《夢書》)

夢見新歲，命延長。(《北堂書鈔》卷89引《夢書》)

禾稼為財用之所出。夢見禾稼，言財氣生。(《藝義類聚》卷89引《夢書》)

斤斧為選士，取有材。夢得斤斧，選士來。(《太平御覽》卷674引《夢書》)

在這幾個例子裡，夢象與占夢之間，都有著邏輯的聯繫。夢的含義，是直接從夢象的屬性中推出來的。杯案為招待賓客之具，所以說夢見杯案，是賓客要來的喜兆。新年是喜慶節日，過一次年長一歲，所以說夢見過新年是命延長的吉兆。接下來的兩例，邏輯推理的大前提都引出來了。這樣的釋夢，即使占夢者是在照本宣科，膠柱鼓瑟，信口開河，聽的人也至少還覺得順理成章。當然，應驗不應驗則是另外一回事了。

但是，同一樣東西從不同的方面可以引申出不同的屬性，因而對同一夢像也可以作出不同的解釋。如：

夢見灶者，憂求婦嫁女。何以言之?井灶，女執信之象。(《藝文類聚》卷80引《夢書》)

灶主食。夢者得食。(《大平御覽》卷186引《夢書》)

夢蜘蛛者，其日遂有喜事。(《太平御覽》卷948引《夢書》)

蜘蛛為大腹，其性然也。夢見蜘蛛，憂懷妊婦人也。(同上)

這種兩歧，實際上是為占夢者的圓滑應對，提供了一點迴旋的餘地。

夢書裡有些條條不是憑常識就能從夢像中推出的，而是從歷史上的夢例中演繹出來的：

夢見身上蟲出，大吉。(《敦煌遺書》伯3908《新集周公解夢書》)

何以夢見身上鑽出蟲子為大吉?單從常識說不出道理。原來東漢明帝的貴人馬氏，在永平三年春立為皇后，就在立為皇后前幾天，“夢有小飛蟲無數赴著身，又入皮膚中，而復飛出”(《後漢書·明德馬皇后傳》)。夢書中有這一條，就是從這個典故中來的。又如：

夢見上天者，大吉，生貴予。(《敦煌遺書》伯3105《解夢書》)

這是從《後漢書·和熹鄧皇后傳》“後嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鐘乳狀，乃仰嗽飲之”推演出來的。

除了歷史，夢書的編撰者也會從傳說，自己或同時代人的夢體驗中汲取素材，選擇他認為佔而有驗的夢例總結成條。這就不可避免地犯了兩個認識論的錯誤：第一，把本來沒有因果關係的夢象和白天的遭遇，視為“夢兆”和“應驗”；第二，把這純屬偶然的所謂“應驗”絕對化，當作規律。例如有人夜間做夢砍竹子，第二天白天碰巧與人發生了爭執，於是就總結出一條“夢見砍竹者，主口舌”，列入夢書。拿這樣的夢書去解釋，又怎麼能說出什麼道道呢?所以，不同的夢書。往往對同一夢像有截然相反的佔斷。如：

夢見煞(殺)牛，得財大喜。(《敦煌遺書》斯2222《解夢書》)

夢見煞(殺)牛、馬，家破。(《敦煌遺書》伯3908《新集周公解夢書》)

夢見被刀所傷、大吉、得財。（《敦煌遺書》斯620《解夢書》)

夢見被刀傷者，失財。(伯3908)

夢見落廁中，主重病。(伯3908)

夢見陷廁污衣，得財。(《敦煌遺書》伯3281《周公解夢書》)

夢見龜鱉，得人所愛。(斯2222)

夢見龜者，口舌。(伯3908)

這些例子，都可以證明夢書中佔斷的隨意性和欺騙性。

為了故弄玄虛，有時夢書敘述的夢象僅在規定性上稍有一些極微小的差別，佔斷就截然相反，如：

夢見舁棺入宅，財來。(伯3908)

夢見棺入宅，失財。(伯3908)

夢見舡泛者，憂身死。(伯3908)

夢見舡中行者，大利。(伯3908)

夢見牛馬者，有大吉。(伯3908)

夢見屋中牛馬、兇。(伯3281)

我們知道許多時候夢具有模糊性，如果夢者在醒後回憶夢境，對細節分辨得不是十分清楚的話，那截然相反的佔斷也就在兩可之間了。這種占夢，其愚弄人是顯而易見的。

《關尹子·二柱篇》說：“夢中、鑑中、水中，皆有天地存焉。”單純從這句話看，很有點反映論的味道。確實，天地之間有許多種事物，夢中就可能出現多少種事物。夢書所羅列的，畢竟是極其有限的一小部分。有許多夢，翻書根本翻不到。還有許多夢，夢象可能相當複雜，出現多種事物，或前後變幻不定，翻書也難以對號入座。這種時候，夢書就不起作用了。

《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英  
出版社：團結出版社
（有興趣者欲知其他內容請自行洽購）