1、《漢書·藝文志》錄漢代流行的兩部夢書。
《黃帝長柳占夢》，魏晉時期亡佚。
《甘德長柳占夢》，與黃帝夢書一樣，已亡佚，甘德是戰國時期的星占家和天文學家。這兩部書署名黃帝和甘德，可能都是後人託名。
“長柳”是古代一種占卜術。姚振宗引庾信《齊王憲碑》：“飛風（角）、長柳、月角、星眉，莫不吟誦在心，撰成於手。”書中認為北朝後周有此術，但至明代已經不可考。所以陳士元《夢佔逸旨·長柳篇》：“長柳之演，載諸藝牒，其祥不可得聞也。”
下面兩則占夢的故事，傳說是《黃帝長柳占夢》書中流傳僅存的佚文。
【皇甫謐的《帝王世紀》：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩驅羊萬群。帝寤而歎曰：風為號令，執政者也；垢去土，後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千鈞之弩，異力者也，驅羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？於是依二佔而求之，得風後於海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經》十一卷。】
【《法苑珠林》卷四九引劉向《孝子傳》：“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞，口銜米以哺己，言雞為子孫，視之，如鳳凰，《黃帝夢書》言之，此子孫當有貴者。”】
2、《隋書·經籍志》記錄魏晉隋朝的夢書有八部：
《占夢書》一卷，周宣等人撰。周宣是魏晉時期的占夢家，字孔和，魏文帝曹丕誠服其占夢術，賜封周宣為中郎。周宣在歷史上影響很大，雖然此書已經亡佚，但是後代各種書中都散錄有不少佔辭。
《竭伽仙人占夢書》一卷，竭伽仙人著。作者可能是印度僧人，東漢末期，稱僧人為仙人。
夢書》十卷，作者闕名，唐朝亡佚。敦煌遺書'伯3105 '的研究發現，可能是此書的殘卷。
《解夢書》二卷，作者闕名。唐朝亡佚。敦煌遺書'伯2829 ''斯2222（2）'可能即是此書殘卷。
《新撰占夢書》一卷，作者闕名，可能是隋代各類占夢書的彙編，唐朝亡佚。
《雜占夢書》一卷，作者闕名。
《占夢書》三卷，京房著，明代中期亡佚。
《占夢書》一卷，崔元撰，明代中期亡佚。
3、新舊《唐書》和《宋史》記錄有七部。
《夢書》四卷，盧重玄撰。盧重玄是唐代道教學者，此書明代後亡佚。
《夢雋》一卷，柳燦撰。柳燦是唐昭宗時期的宰相，此書屬於收集傳說故事，紀夢類，並非占夢書。
《周公解夢書》三卷，周公是託名。見於《宋志》，後亡佚。敦煌遺書中再次發現，'伯3281 ''伯3685 ''斯2222（1）'都是此書殘卷。
《占夢書》十卷，王昇縮撰。見於《宋志》，後亡佚。疑為《隋志》所錄《夢書》十卷。
《校定夢書》四卷，陳襄校定。見於《宋志》，後亡佚。疑為《唐志》所見周宣等《占夢書》三卷本，陳襄校訂擴大為四卷。
《神釋應夢錄》三卷，僧紹端撰。明代後亡佚。
《應夢錄》一卷，詹省遠撰。見於《宋志》，後亡佚。可能屬於夢兆應驗的輯錄。
4 、明代以後的夢書。
明代後的夢書主要有6部。在《國史經籍志》《明史·藝文志》和清代《四庫總目》有記錄。
《夢佔逸旨》八卷，陳士元撰。陳士元，字心叔，湖北人，明嘉靖甲辰進士，灤州知州。此書無占夢之法和占辭，收集了歷代占夢的許多資料。
《古今應驗異夢全書》四卷，張翰三撰。也是屬於紀夢類書，與《夢佔逸旨》相似。
《紀夢要覽》三卷，童軒撰。童軒是明景泰辛未進士，吏部尚書。此書見於《四庫存目》，已亡佚。存目提要說，此書包括夢論一卷，歷代紀夢事實二卷，卷末有禳夢苻和占夢法。存目提要認為此書鄙俚荒唐、村巫瞽說。
《夢佔類考》十二卷，張鳳翼撰。張鳳翼是明嘉靖甲子舉人。此書於四庫有存目，已亡佚。存目提要認為此書是抄故事之書，於占夢則未得其術。
《夢占元解》三十四卷，陳士元撰，何棟如輯。見於《四庫存目》，已亡佚。何棟如，字無極，無錫人。明萬曆戊戌進士，官至太僕寺少卿。存目提要認為，此書所言無可證據，是術家依託之文。此書分夢佔二十六卷，夢禳二卷，夢原一卷，夢徵五卷。前有凡例，稱此書在宋景佑時名《圓夢秘策》，為晉葛洪原本，宋邵雍輯。
《斷夢秘書》一卷，劉基撰。劉基是明朝開國宰相。此書分九類，是條目較為細化具體的一部占夢書。
5、敦煌遺書裡的另外兩部夢書。
《新集周公解夢書》一卷。此書在歷代均無存錄，不知撰者名。現存於'伯3908 ''斯5900 '兩個卷子。伯3908十分難得的完整。斯5900缺題，存殘序和第一章的13條佔辭。
《占夢書》不知撰者。殘缺無題。現存於'斯620 '。佔辭有430多條，篇目較大，細碎繁多。從'水篇第二十四'開始，有火篇、橋道門戶篇、無色禽鳥篇、魚龜篇、豬羊篇、龍蛇篇、墳墓棺槨篇、文武官職篇、沐浴篇、鬥傷……飲食篇三十三等等。
6、明代崇禎年間珍本《夢林玄解》，夢學中的解夢集大成者。詳細的文字記錄。
《周公解夢》則於民間廣為流傳，歷代都不斷增補，可謂“解夢大詞典”。
夢是人處在睡眠狀態下一種潛意識心理活動在大腦中所形成的映像。夢是屬於一種心理生理現象。我國古代，曾經有許多學問家對夢作過研究和探討，為我們留下了許許多多有關夢及夢占的學術和術數資料。
『夢占概述』
夢是人處在睡眠狀態下一種潛意識心理活動在大腦中所形成的映像。夢是屬於一種心理生理現象。這一點，對於今天的讀者來說，應該可以取得基本的共識了。但如果深究一下，比如，夢是怎樣產生的，人能不能只做美夢而不做惡夢；能否什麼夢也不做；夢與以往的實際生活有什麼樣的牽繫，能不能把以往的生活喚回夢境；夢與未來的社會人生有什麼關係，能不能通過夢像對未來進行預測——等等這些問題，要給人一個信服的回答，恐怕就不那麼簡單了。
我國古代，曾經有許多學問家對夢作過研究和探討，為我們留下了許許多多有關夢及夢占的學術和術數資料。如東漢後期思想家王符的《潛夫論》中有《夢列》專章。他以人文思思論夢的產生，以社會世像和人生的體驗談夢。《黃帝內經》是一部醫學經典巨著，其中《靈樞•淫邪發夢》，從古典陰陽精氣理論出發論夢。
至於屬於術數占卜類的夢占之書，如果我們開列一個目錄，就有《黃帝長柳占夢》、《占夢書》、《甘德長柳占夢》、《雜占夢書》、 《夢書》、《神釋應夢錄》、《古今應夢全書》、《夢占類考》、《夢林元解》、《夢占逸旨》、《周公解夢書》等好幾十部。這些書，有的我們在《漢書•藝文志》和《隋書•經籍志》裡只能看到它的書名了。傳留下來的有明人陳士元的《夢占逸旨》。《周公解夢書》只有敦煌本《新集周公解夢書》。從上述情況不難看出古人對夢現象的高度關注。
古人對夢這種神秘現象的理解，如同對其他許多自然現象的理解一樣，始終未能擺脫鬼神觀念的束縛，因為他們首先就認定夢是人的靈魂的“外遊”。他們認為，夢是神鬼靈魂趁你不覺不知、迷離恍惚之際給你的一種暗示或啟發。
夢是自己家族列祖列宗的在天之靈和自己這個生人的靈魂的一種交流或感應。因此，他們把夢看成是一種未來生活人事方面的一種預兆，是一種靈魂賦予給人的信息，而且這種預測信息只有通過精於夢的占夢家的分析解說和翻譯才能理悟。這就是在我們這個具有悠久歷史文明文化的古國里，能夠產生豐富多彩的夢占術的原因。
民俗意識和迷信意識攪融在一起，為後代子孫留下了繁富的有關夢的種種神奇的傳說和論述，其中除了為帝王將相，先哲聖人作家譜的正史有過許多他們做過些什麼夢的記載外，各種各樣的筆記野史也有不少關於夢和夢占的故事。
這種深厚的神秘文化的積澱，雖經歲月悠悠的淘洗，不但沒有滌除盡淨，有時在適當的氣候條件下，它還要頑強地以別樣的形式表現出來，影響著我們今天的社會生活。這就形成了我國古色古香的夢文化。
尤其是作為古代占卜術中的一種——夢占，很早很早就躋身於上層建築，舉凡，社稷的承傳，征伐行兵之大計，升遷罷黜的人事安排，上層統治階級都要把自己做過的夢，交給占夢家進行解說。從而作出關係國計民生的重大抉擇。
而占夢家對夢的一番演說之辭，實質是一篇軍國政事的諮詢答辯論文，儘管有時只有蒼白無力的三言兩語，然而卻具有舉足輕重的決策效應，考其原因沒有別的，而是他們的占辭代表了“神”的最高指示。
正是這些釋夢的占辭，曾經影響了我國古代的社會生活的方方面面。因此，夢占成了古代上層文化中不容簡單否定和忽視的文化現象。
隨著歷史發展的進程，這種非科學的上層文化不可避免地要朝向民間低層滑坡，於是傳統民俗的夢文化又與先民上層的夢文化卿卿我我地結下了不解之緣。一方面是統治者也許不那麼相信夢占了，可是夢占卻在民間悄悄風行起來，而且有了更廣闊的市場。比如，“託夢”、“報夢”、“應夢”之類的無知妄說，即使時代發展到今天，竟還有人對此信以為然。
『夢占產生的基礎』
遠古初民認為，人的血肉之軀之外，有一個魂魄存在。這個魂魄也是有“靈”的，所以稱靈魂。物質的人是可以死滅的，而靈魂卻可以脫離軀體而浮游於天地間。聖人死後，靈魂轉化為神；惡人死了，則轉化為厲鬼，或者化為凶神。凡人死了，靈魂不能上天堂成神，就要下獄成鬼。神、鬼、靈魂，無所謂生，也無所謂滅，不生不滅，來無影去無踪。
神鬼靈魂也常與生人發生交往，但白晝陽氣過旺，因此只能在夜間出沒。只有真神才不受白天黑夜的限制，一般的靈魂卻只能夜遊。每個活著的人，只有魂魄附麗於軀體時才是個正常的人，健康的人。“魂飛天外，魄散九霄”，“魂不守舍”，就說明這個生人處於不正常狀態。靈魂如果離開人體，暫時性游離就構成人的睡眠狀態；永久性離開人體，就意味著人處於死亡狀態；魂體二位一體則是人的正常狀態。
靈魂不論是暫時脫離軀體還是永久性離開軀體，靈魂都可以自由活動。只有靈魂和靈魂之間才能發生交往。亡人和生人之間打交道，必須藉助靈魂這一中介。先民們這種幼稚可笑的鬼神靈魂觀念，十分巧妙地對夢的現像作出了解釋。人之所以做夢，就是人在睡眠狀態中人的靈魂一種暫時性脫離人的軀體的活動現象。鬼神靈魂觀念，就是古人占夢現象的現實基礎。
原始先民之所以產生靈魂觀念，這是跟產生神的觀念一致的。原始初民幻想過自然之神，神的法力無窮盡的偉大，而人在夢中也可以移山填海、展翅飛騰；先祖父輩故世多年了，人在夢中卻可以相見和交談，承歡膝下，一如既往地敘天倫之樂事，歷歷如在目前。朝思暮想的戀人，雖然身處異地，水遠山遙，白天無法相聚，可是人在夢中卻能耳鬢廝磨，談情說愛，一吐心曲，甚至在愛河中徜徉沉醉，其滿足感也同現實生活沒有兩樣。這一切究竟是為什麼呢？先民在當時只可能從靈魂的交往中去尋求解答。由此便有了夢與魂二位一體的夢魂觀念。夢魂觀念一當確立，於是就得在現實世界之外生出一個夢的世界。夢世界，就是我們常說的夢境。
在古人心目中，夢境是一個幻想中沒有時空制約的特殊靈魂世界。在夢境中，神、鬼、靈魂三者構成了又一種新的“人際關係”，在這個夢世界裡交往活動。夢境成了各人心中的“理想國”，這裡雖然同樣有等級、善惡的觀念，但已經在各人的心理因素中去對它進行了新的塑造。
『夢魂觀念』
我國古代夢占究竟起於何時，由於歷代文獻資料缺乏詳明的記載，至今仍是個謎。不過最早記錄古代占卜活動的文物甲骨卜辭倒告訴了我們，占夢的運作至遲在殷商時代就已經較為普遍了。當然，這還不通能算典型的夢占，只能算是以龜卜占夢，或稱占夢，並非夢占術。甲骨卜辭中的有關占夢的記載，大抵都屬占夢。
皇甫謐《帝王世紀》中講了一個夢占的故事，即黃帝自夢自占得到賢臣風後、力牧，但也很不可信。故事說，黃帝一次夢見大風把地上的塵垢吹得乾乾淨淨，又夢見有一位手持千鈞之力強弓的巨人追趕成千上萬的羊群。黃帝醒來之後，對這一夢境中的現像作了這樣的預測分析：風行天下而有力，象徵發號施令而有能，這是啟示我將得到一名重臣的輔佐；“垢”被風吹走了“土”之後成“後”，這個“後”字正是頭領的意思。合起來不是“風後”麼；又，人持幹鈞之弓弩，自有巨力，這是暗示此人姓氏為“力”，驅羊萬群，指有牧治萬民的才幹，此人不正是叫“力牧”嗎。後來黃帝果然按照這種分析，得到了一名風後，一名力牧的名臣。
如果《帝王世紀》所載的事不是杜撰傳聞，那麼黃帝可以算是最早進行夢占的人了。但是這個傳說把測字術和夢占術攪到一起來了。測字術顯然只能在文字正楷化之後，而黃帝時的文字還處在圖文階段和象形文字階段。
比較可靠的是《周禮》的記載。周王朝時期占卜活動已經有規模隆重的“三夢之占”，並由當時朝廷中史官太卜執掌，太卜據夢兆作出解說，以觀國運之吉凶。如果由此逆推上去，那麼早在周朝以前就應該有夢占了。殷商甲骨卜辭雖然沒有夢占活動程序的記錄，但是以龜卜占夢卻是屢見不鮮的。《尚書》中的《說命》篇就記載過這樣一件事：殷高宗武丁在殷商國運衰微之際繼承了王位，高宗為圖復興，一心想得到一個賢臣的輔佐。一天他在夢中見到一個可以輔佐他力圖中興的能人，於是把夢中見到的人畫成圖像到全國去尋找，終於在傅巖之野築牆的苦力役夫中找到了他。此人終於啟開高宗的心智，相互進行了政教治國的對話。高宗重用了他，並封他為相，從此殷商走上了中興之路。此人就是商殷名臣，名叫傅說。
這個故事告訴我們，夢占在殷商時代已經成熟了。成熟的標誌是：一、有了夢境；二、有了夢兆（即傅說其人的形像）；三、有了對夢兆的預測解說（即傅說是高宗要找的賢臣）；四、有驗夢的結果。
由此可見，這種由得夢者自己解釋夢兆的夢占早在殷商時代就已經開始進入了上層建築。
『古代夢的理論』
我國史籍文獻中有許許多多關於古人做夢的記載。如黃帝、堯舜，周王、孔於都做過不同尋常的夢。這些夢，都是天神天帝賦予這些古聖先賢的吉夢。託夢而委以天命，說明他們都是超乎常人的特殊的人物。這個時期夢的理論，無非是藉神道設教的“君權神授”之類，是“天命論”在夢現像中的曲折反映。
先秦這段歷史時期，真正能從生理病理因素探索夢的本質的理論書籍，首推《黃帝內經》。《黃帝內經》是我國最早的全面總結秦漢以前醫學理論、醫學成就而具有古典中醫理論特色的經典醫學專論。簡稱為《內經》。《內經》中的《靈樞部•淫邪發夢篇》是論夢的專著。其總的觀點是“淫邪”自外侵入臟腑，致使臟腑“未有定舍”、“不得定處”，從而“營衛俱行”，“魂魄飛揚”、“臥不得安”，這才喜歡做夢。簡言之就是淫邪從外侵入內，影響到魂飛魄揚，自內而出。魂魄繼然游離於人體，人就處於睡眠狀態而“發夢”。雖然《內經》也用了魂魄外遊致夢的理論，但已經涉及到“臥不得安”的生理病理機制，這種對於夢的認識論，顯然比過去的“唯靈論”要高出一籌。
被後世奉為《沖虛至德真經》的《列子》中，對於夢也有一些有趣的探索。據《列子•週穆王篇》說：“覺有八徵，夢有六候。”八徵就是：故（事故）、為（行為）、得（獲求）、喪（喪失）、哀（悲哀）、樂（歡悅）、生（生存）、死（死亡）。這八徵，就是八種存現方式。列子認為，八徵是“形所接也”，也即人體與外物的接觸而反映出或表現出來的存在形式。六候就是正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。“六候”實際是指夢的六種分類。
列子認為六夢繫“神所交也”，用今天的話說，夢就是人的“神”（精神）與外界的交相感應而產生的。古人認為，人是形神的二位一體。形，即體。如同宇宙萬物一樣，人也是由一種叫“氣”的物質本原所組成。天有“天氣”，地有“地氣”，人有“人氣”。天地之氣有陰陽，人氣也就有陰陽。天地人之所以能有感應，就因為“氣”是相通的。天地之氣象可知可測，那麼人的窮通壽夭也就可以預測。
先秦哲學著作《莊子》認為“夢者，陽氣之精也。”陽氣是可以預測的，那麼作為“陽氣之精”的夢，也該是可以預測的。關於這一點，《內經》不但不否認，而且從預測推病，探求治法角度予以了闡述和發揮。“氣淫於腑，則有餘於外，不足於內：氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。”這都是“發夢”的病理。
《內經》從心肝脾肺腎的陰陽盛衰來說夢，心氣陽盛則有“善笑恐懼”之夢，反之則夢見“丘山煙火”；肝氣陽盛則有怒夢，反之則夢見山林樹木；脾氣陽盛則有“歌樂、身體重不舉”之夢，反之則夢丘林大澤、壞屋風雨；肺氣陽盛則夢見恐懼、哭泣、飛揚，反之則夢飛揚、見金鐵之奇物；腎氣陽盛則夢“腰脊兩解不屬”（即腰脊鬆散），反之則夢見自己臨深淵或處在水中。
《內經》從人的“氣”的陰陽盛衰來談人的機體異變和夢象，自然是以科學分析論夢，以便尋求補救的藥方。這種夢論較先民靈魂論夢的觀念，可以說是跨出了質的飛躍的一大步。正因為如此，歷代著名的醫家醫論，如隋代巢元方、唐代孫思邈、明代張景岳都對《內經》所論奉為圭臬，推崇備至。
如果事物按照這樣的邏輯演進更新發展下去，那麼我國古代對夢的研究可以肯定地說，會出現令人為之驚詫欣喜的局面。然而，事實並非理想的這樣簡單。拋開商周及春秋戰國時諸侯且不去說他，即使是歷代的封建帝王將相也並不希望這樣去解釋夢的本質。因為，夢的靈魂觀念更具有神秘虛幻的色彩，通過夢與夢占可以把自己說成是受命於天的特殊人物。
讓我們看看下面的故事吧。據《史記》載，劉邦的母親在大澤之陂小睡歇息時，做了一個夢，夢見一條蛟龍壓在她身上發生了性關係，是時狂風暴雨，雷電交加助威，醒後不久劉邦的母親果然懷孕，後來就生下了劉邦。這個故事借劉邦的母親在夢中與龍交媾而生下了“真龍天子”劉邦，這不是赤裸裸地在為這位小流氓出身的帝王臉上貼金嗎？
又據《南齊書》載，肖道成十七歲時，夢見自己乘青龍而西行，追趕落日。占夢家為他打圓場說：“日落象徵宋的末日已到，青龍乃你的本命之色，有貴為天子之象，你當可取而代之。”你看，這樣的夢占又怎能不依賴於靈魂鬼神觀念呢？
『各式的夢和夢占』
如果我們有興趣隨便翻閱一下古代的史籍文獻資料，就會發現我國古代社會生活的方方面面和形形色色的神秘文化現象的深厚的積澱。用不著作多餘的分析，也無須加什麼按語，且看：
和熹皇后夢捫天，天體若鐘乳，後仰翕（吸）之。以訊占夢，占夢者言：堯舜攀天而上，湯及天舐之。此皆聖王之夢。（見《東觀漢記》）
堯夢乘青龍上太山，舜夢擊鼓。（見《夢書》）
堯舜御龍以登雲天，而有天下。（《路史》）
禹登衡山，夢赤繡文衣男子，稱玄衣蒼水使者，謂禹曰；“欲得我山書者，齋於黃帝之岳。禹乃退齋三日，登宛委發石，得金簡玉字之書，言治水之要，遂周行天下，使益疏。（《吳越春秋》）
桀夢黑風破其宮，紂夢大雷擊其首。（《夢書》）
周文王夢日月著其身。（《帝王世紀》）
文王觀於臧，見一大夫釣，欲授之政，明旦屬大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而冉頁，乘白馬而偏朱蹄，號曰：寓政於臧丈人，庶幾民有瘳乎！”遂迎臧丈人而授之政。（《莊子》）
太公為灌壇令，文王夢婦人當道哭曰：“吾是東海女，嫁為西海婦，今灌壇令當道，廢我行，我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，文王明日召太公，三日三夜果有疾風暴雨從太公邑外過。（《博物誌》）
黃帝時有大星如虹，下流華諸，女節夢接之，意感，遂生少昊。（《帝王世紀》）
孔子生之夜，有三蒼龍亙天，降附徵在之房，徵在（孔母）因夢蒼龍而生孔子，有神女擎露，五老列庭，麟吐玉書之事。（《寶櫝記》）
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“我百爾九十，君與爾三焉。”文王九十乃終，武王九十三而終。（《禮記•世子篇》）
宋景公無子，取公孫周之子得與啟，畜於公宮。未立，景公卒。大尹立啟矣。得夢啟北首而寢於盧門之外。己為鳥而集於其上。睬加於南門，而尾加桐門。得曰：“余夢美，必立。”未幾，六卿謀立得，是為宋昭公。占曰：北首死像也。宋門東曰盧門，北曰桐門。寢於東門之外，失國像也。已化為鳥，集於啟身，踐啟之位也。（《左傳》）
晉呂湮夢射月，中之，退入於泥。占曰：姬姓日，異姓月。必楚王也。射而中之，退入於泥，必死矣。及戰，射共王，中目。（《左傳》）
鄭文公有賤妾曰燕娢，夢天使與己蘭，曰：“餘為伯繄。餘爾祖也，以是為爾子。”蘭有國香。既而文公見之。與之蘭而御之，燕吉曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎？”公曰諾。生穆公，名之曰“蘭”。（《左傳》）
趙盾夢見叔帶，持要而哭，甚悲。已而笑，拊手且歌。盾止卜之，兆絕而後好。趙史援占之，曰：“此夢甚惡，非君之身，乃君之子。”其後果有屠岸賈之禍。（《史記》）
晉師及齊侯，戰於鞍。齊師敗績。初，晉司馬韓厥其父子與謂己曰：“且避左右。”故韓厥禦卻克，中軍逐齊侯，齊侯聞韓厥君子也。乃射韓厥之左右，皆僕，而韓厥獨免。（《左傳》）
武丁夜夢得聖人，名曰“說”，以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是使百工營之野，得“說”於傅巖險中。舉以為相。（《史記》）
從以上這些資料可以看出，上起黃帝，下至春秋戰國時期，其占夢活動無一不是給聖明帝君塗抹上了天命的色彩，暴君得的夢則是惡夢，一切皆有神助，通過夢像傳遞信息，通過夢占大造輿論。夢占成了直接為政治服務的輿論工具。得的什麼夢，只有天知地知。占夢家的解說辭，也全部隨政治局勢的傾斜度而轉移左右。
『古代夢占的多方取向』
古代夢占是從多方面取向的，可稱之為多維取向，即不拘囿於某種固定的模式。在這方面，它又比古代的龜卜和易占要來得靈活。或者說，更有自由度。夢像中的“象”，純粹只提供“占”的一種依據，而夢象本身的有無、真偽，從來也不會引起人們的深究。
你怎麼說，占夢家就怎麼占。在這點上它較之於憑兆坼的走向和氣勢所進行的龜卜，以及憑卦爻陰陽的組合配伍所進行的易占，就更能迎合要求夢占的人的需要和口味。因為，夢像是個人在睡眠狀態下才具有的，完全可以憑你自己去進行描繪敘述，夢象再經過占夢家的如簧巧舌作一番演說敷衍，他們察顏觀色，投其所好，就可以正中其下懷。
正由於這一點，上上下下的人都可以從虛幻的夢中各取所需，尋求到某種慾望的滿足，所以古代社會生活的各方面，幾乎達到無夢不占，擁有廣闊的市場。夢占的初期，採用別的術數手段占夢，如古龜卜占夢，易經卦爻占夢，也還要參與夢占，夢本身也可獨立成占，即直接說夢之吉凶預兆。當夢象與天象日月星象氣候等聯繫在一起時，就以星象之占來解夢說夢。
如，夢登天而走入月宮，占為大貴；夢開天門，占為得官位；夢見天色拂曉，益壽命吉；夢見日沈月落，父母雙亡；夢吞日月，必生貴子；夢日月殘缺，必主爭鬥；夢祥云四起，生意興隆；夢彩虹在天，兵戈四起；夢見流星，家敗人亡；夢見霜露，必有喪事。
當夢象涉及到大地山川草木，就以相地之占來解夢說夢而判斷吉凶。
如夢見地陷，家宅不安；夢見大地生光，必有大富；夢見泥土披身，大吉大利；夢見掃土揚塵，必有官非；夢見土壓心腹，子孫可能離散走失；夢見濕土污衣，禍患可能不惹自來；夢見山陵崩塌，國運衰頹；夢見山岳樹木蔥籠，延年益壽；夢見江河氾濫，財源滾滾；夢見河幹石出，旅途平安，夢見買地，富貴大吉；夢見賣地，家破人亡，夢上山，得財；夢下山，退財；夢林材入室，有喪事；夢林材出屋，危轉安。
古代夢占,中國古代夢占,占夢書
從上述夢占實例中，我們可以看到在我國古代的社會生活中夢占的這種多維的價值取向，已經涉及到古代社會生活的方方面面，已經使夢和生活發生了千絲萬縷的聯繫。
由於古代社會政治局勢的動盪不安，諸如國君的興替及改朝換代，都關係著民命的安危，這就影響到夢占不可避免地要涉及到某些帶全局性的問題。國運興衰，兵戈戰事都是黎民百姓所至要關切的事，所以自然進入了夢占。
至於謀事求官，家宅田園，人丁生育，婚喪嫁娶等等，更與百姓生活直接發生關係，因此更是他們夢占的主體內容。正由於此，夢占如此貼近國計民生，又是可以預卜吉凶禍福，防患於未然的先兆，所以也就有了廣泛的民俗基礎而走入尋常百姓家。
我們如果冷靜地反思一下還會發現，夢占對夢象所作的占辭，還有一些反映了社會生活中當時人立身行事的依歸，如夢見買地，則富貴大吉；賣地，則家敗人亡等。這類所謂夢占，已經是實際生活規律在夢占中的複制，已經是對人的一種行為規範的教化。
『古代夢占對民俗文化』
我國是一個傳統民俗文化十分豐富多彩的國家。任何國家的任何一個民族，都有屬於自己的獨特的民俗文化。不管這個國家的科學技術發展和進步到什麼階段，人們都不會背叛自己民族的這種民俗文化。民俗文化之所以在人們的頭腦中如此根深蒂固，沒有別的原因，就因為民俗文化在它形成和發展的過程中，不斷地自覺或不
自覺地揚棄了那些不利於民族生存、發展的落後腐朽的東西。這其中，被揚棄的就有迷信。比如，我們現在的貼春聯和貼門神，就已經不是原先那種完全意義的迷信了。雖然以夢占這種迷信色彩十分濃厚的占卜活動來說，在它形成的初期，以及以後的一個相當長的時期裡，是一種迷信活動，但隨著時代的發展其社會價值取向愈來愈趨向人文文化，因而夢占就已經和民俗文化融合了。融合的過程，就在不斷地將其中的糟粕一次一次地衝滌汰除。
以做夢為例，人人都希望它能給我們預告吉祥如意。這是一種正常的心理。人們在這樣“希望”時，不會去考究這種“預告”的靈與不靈。現在，我們經常可以聽到晚間告別“晚安”時有一句這樣的話：“祝你今晚做個好夢！”告別“晚安”到“祝你今晚做個好夢”，表達出的正是人們的一種心理願望。我們還能說這是一種迷信的“祝辭”嗎？儘管夢是虛幻的，但是人們還是這樣祝愿著彼此不要做惡夢，而要做好夢，美夢，吉夢。因此，人們在做夢的問題上，就有了一種摒棄惡夢的要求和設想。
我國古代的殷商甲骨的刻辭和卜辭中，都曾多次記載過殷人夢鬼。他們認為這是鬼魂作祟，是先王、先公、先妣在向他們預告不祥，因而每次夢鬼之後就要舉行隆盛的祭祀活動。這種祭祀，顯然具有濃厚的宗教神學色彩。
在以後，這種祭祀又漸漸演進為家族祠廟的拜祭，成為各個家族系譜的一種祭典。民俗後來稱之為“祭祖”。再後來又演變為每年一度的“燒包節”。古曆七月將近十五的一段日子裡，後人由於對先人的緬懷，常在夢中夢見自己的親人衣衫襤褸的狀貌，於是就要將冥錢冥衣被焚化以享亡靈。
據說過了七月十五日再燒錢化紙就沒有作用了，因為冥府的“鬼門”就封禁不開，親人亡靈就出不來了。這種封建迷信和民俗中的“鬼節”融合，已經有了緬懷先父母的意義，是傳統的“孝道”在人們心目中的一種體現。
又據《周禮》記載，“季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之。乃命萌於四方，以贈惡夢，遂令始難歐疫。”意思是，周王朝時期，每年到“季冬”，也就是年終冬末之際，要將一年之中符合吉夢預兆的事記載下來，呈獻給王者存檔。王者在這個時候要舉行莊嚴盛大的祭禮“拜而受之”。為了驅除惡夢的不祥之兆，還要舉行一種稱為“難歐”厲鬼疾疫的法事。難，就是儺；歐，就是毆，即驅趕。這種宗教法事，叫做“驅儺”或“毆儺”，民間又稱為“衝儺”。由黃金四目的方相氏率十二名疫鬼，載歌載舞，手執火炬，繞場三圈，直至把厲鬼趕出門外，這樣來年十二個月就不會再有鬼祟的惡夢侵臨。這種古老的“驅儺”儀式，後來就成了我國古老的傳統戲曲的起源。民俗中的迎神賽會，民間的臘祭和過年，都從中有所承傳。
上述這些民俗，歷經幾千年至今，都成了我們這個中華民族的一種民間節日活動。有趣的是，我們的生活愈走向富裕，這種民俗活動就愈來愈張皇，這也許是人們意想不到的一種懷舊心理的流露吧。
『占夢的隨意性』
古代夢占的占法經歷了一個由客觀單一型到主觀多樣型的演進過程。這一演進過程表明了夢占由直接的以夢象解夢到間接地運用其他參數解夢的不斷變化。職業占夢家是促成這一演進變化的能動因素。因為間接解夢，有更大的靈活性，挽救了夢占越來越趨衰敗的命運。
占夢家間接解夢，可以即興臨場發揮，比較起直接說夢有了釋夢的更多主動權。間接釋夢還可以把其他的占卜時用的流行吃香的手段引進到夢占中去，使夢占由簡單單一型到復雜多樣型，從而更增加了神秘莫測的色彩，使夢者在玄虛深奧中如墜五里雲霧之中被迷惑住。
所謂客觀單一的夢占，就是直接以夢說夢，夢見什麼，釋為什麼；夢吉則吉，夢兇則兇，把夢象直接視為夢兆，視為一種神靈供給夢者的預測信息，從而到實際社會人生中去找感覺尋體驗。先秦的夢占，大概多是這種方法，這種夢占方法又稱之為“直夢”。明人陳士元《夢占逸旨》稱之為“直葉”。葉，就是符合。他在《感應篇》這樣解釋直葉夢占法；“何謂直葉？夢君則見君，夢甲則見甲，夢鹿則得鹿，夢粟則得粟，夢刺客則見刺客，夢受秋駕則受秋駕，此乃直葉之夢（占）。”
這種夢占，由於較為直接而簡單，所以幾乎每個得夢的人都能得其法而自占。
但是，夢作為一種替意識性很強的心理生理現象，決不會如此簡單。有的夢可以與實際生活找到聯繫，有的夢則是現實生活中不會有或不可能有的。此種夢占法，除了某些人出於某種目的有意編造出帶目的性的夢像外，一般要找到與實際生活能對應的夢象，絕不會太多。這就決定了直葉之夢占法的勢必會被淘汰。
為了挽救直接夢占這一厄運，於是複雜多樣型的夢占也就應運而生。這種夢占是間接夢占。夢者只要敘述定自己夢的內容，就處於被占卜的被動地位，而占夢家卻由原來被夢所左右的被動地位改換為主動地位了。占夢家在解說夢象時，可以帶上自己的主觀色彩，有了更其廣闊的迴旋餘地。古代夢占大多采用這種有利於占夢家臨場發揮的間接夢占法。下面試舉出幾種常用的間接夢占法。
第一種是引進諧音雙關手段的間接夢占法。
如有人夢見自己在路上碰到了自己的妻子。夢占就釋占為：小心上當受騙。占夢者為什麼會這樣釋夢呢？因為，沿途逢妻，妻者，欺也。妻欺二字讀音相近，妻被解釋成了“欺騙”的欺。詣音雙關夢占，常用的有夢棺得官，夢柴得財，夢魚有餘。夢鹿有祿，夢泉得錢，夢果實有子（即果核），便得子等等。
第二種是引進測字手段的間接夢占法。
前面我們已介紹了黃帝夢得風刮垢土的故事。釋占為可得“風後”“力牧”的賢臣，就是運用的這種測字占夢的間接夢占法。這種夢占肯定應在漢代以後才興起，因為測字是以字的筆劃增減換合進行占卜的一種占卜手段，只有在文字比較規範的前提下才可能有。
第三種是採取取譬見象的間接夢占法。
這種占夢法是先把夢者的夢象予以抽象化，從中設譬取喻，從中分析出象徵寓意，再依據其抽像出的譬喻義、寓含義、象徵義進行夢占分析。此種夢占是“易占”手段在夢占中的活用。如，易占中的天地日月分別採用陰陽抽象概念代表。陰陽概念一經抽像出來以後，其概念的內涵較之於具體的天地日月就豐富廣泛得了。
如有夢者告曰：夢見殘月在天，而自己正想娶強悍女人為妻。占夢者就會這樣胡謅出下面的占辭。月屬陰，女象，殘月是陰衰之象。陰像不全，剛氣不旺。娶強女人為妻在近十天之內不宜央媒求親，必得有強有力的內助的話，須待十日以後，月至衰必轉至勝，再娶不遲。讀者自然懂得，戀愛婚姻應靠自己和女同胞的接觸交往來深入了解，憑此類夢占是靠不住的。
第四種是綜合破解的夢占手段。
綜合，指占夢者所掌握的多種占卜手段，凡能用的全用上，如陰陽五行，星象物候，測字命相等等皆可盡其所能，使出渾身解數來用於夢占。使用這種手段，一般是夢書中對夢象解說沒有本本可對的，或是夢者所述說的夢象，提供給了占夢者以可乘之機而需要隨機應變的。
這時，占夢家就可以捕捉你前來夢占時微妙的心理活動來一番揣摩，從而故弄玄虛大肆發揮一通。他可以從各個不同角度來一個自圓其說，說得你心服口服而去。
比較高明的占夢家，為了使自己立於不敗之地，一般都採用此種夢占手段。這種手段，要求占夢者俱有較高的學識水平。因為在解釋夢象的預兆時，需要熟諳其他術數，旁徵博引而來求證他演說的占辭，有時還要揣摩夢者的心理反應，投其所好。進行此類夢占的，在古代大多數屬於上層的官吏或高層知識分子。比如，前面我們龜卜概述中講到宋元王夢得神龜的故事，就是由他身邊的博士衛平所進行的夢占。衛平在演說時，就綜合用上了天文地理，星象物候多方面的占卜手段對元王的夢進行分析。
以上簡要介紹了古代常用的一些夢占方法。當然，絕不只這幾種。比如，直至現在還在民間流行的一種說法是：凡夢，都是反的。在古代就叫做“反夢法”。
『其它雜占術』
前面我們說過，週人掌三兆之占即龜卜，三易之占（即易占）、三夢之占（即夢占）。這是古代三大正宗的占卜術，但是夢占屬於雜占術。“眾占非一，而夢為大”，這裡所說的“眾占”即雜占。具體說，夢占在雜占中是首屈一指的。古代占卜術中的雜占，名目繁多，花樣不少。
除了夢占術之外，還有：借日月星辰運轉及雲氣變幻來預測人事吉凶的占星術，即星占。依時歷更替來預測人事行止是否得宜的占卜術，古稱“歷譜”，今民俗中還有選吉日做生意出行或開張的餘風。俗稱為“看黃曆”或“看日子”。運用金木水火土五行相剋相生的關係判斷吉凶禍福的占卜術，稱為“五行占”，後五行占論匯入其他占術。據地形地貌、山岳勢態、人的相貌進行占卜的，統稱為“形法”，後又稱“相術”如相地、相宅、相面、看風水。這些雜占之術，在雜占中是和夢占並列的，但夢占是雜占中歷史最古老的一種占卜。
此外，還有從易占中派生出來的文王八卦金錢課，這種“課”，即占卜。起課是以外圓內方的古金屬錢幣為卜縣，放在製幹的龜殼內反复搖動，再將金錢吐出，視其俯仰擺列而獲得卦爻之像以預測吉凶休咎。
古代占卜中的有些雜占，有的已經完全墮落為純迷信活動，如扶乩、算命、打卦、抽籤等。
扶乩
扶乩，起原於古代初民的文字崇拜，後流入民間成為一種騙人錢財的迷信活動。
古代夢占,中國古代夢占,占夢書
扶乩時，神漢巫婆裝神弄鬼的活動是這樣進行的。取出一枚木質的大瓜瓢，由童男童女各一名用雙手奉托，舉至胸高，神漢引其至神像前。神漢望空祝禱一番之後，用竹質筷子栓成十字架，再用朱紅色綢質綬帶縛扎於瓜瓢把柄，由童男童女托至事先準備好的沙盤（或米盤）上，筷尖朝向沙面（或米麵）。由於圍觀者甚眾，神漢手執金屬短劍揮來舞去，時兒燒紙，時兒鳴放鞭炮。
小孩力量有限，心情緊張，自然雙手顫顫巍巍要在沙面上畫出些非字非畫的印跡來。神漢便以此為神明的意旨，胡謅出一些話來騙人。這就是扶乩。
靈鵲銜書
至今還有一種“靈鵲銜書”的簽占迷信活動。搞此迷信活動的人先餵養好了一隻小雀，關置在竹籠中。當求籤的人要問財源，婚姻、壽元、出行等人事時，占卜者便放出小雀。小雀在事先備好的簽匣中叼出一張來，叼出的一張簽書上寫有韻文的詩斷占辭，以此決定你的命運。這就是所謂“靈鵲銜書”。
簽占
在庵堂寺觀中，我們現在還可以看到一種叫做求籤的迷信活動。古代稱此為簽占。
古代夢占,中國古代夢占,占夢書
簽，就是一種竹製的細長的籌碼。簽裝在一個大約30厘米高的圓形竹筒（稱籤筒）內。竹籤上先刻劃有簽號，或刻劃有卦名。求籤者跪在菩薩或神像前，虔誠禮拜之後，向神祗禀告自己要問的人事，然後前後反复搖顫籤筒，直至跳出一支“神簽”為止。那跳出落地的簽，就是神授之簽。再取神簽去核檢簽文。簽書上就有你要問卜的詩斷占辭。也有不搖籤筒，直接抽取籤筒中竹籤的，抽籤者以性別論，“男左女右”，即男性以左手抽籤，女性以右手抽籤。這種抽籤，後又簡化為直接抽取簽書，民間俗稱為“抽彩頭”，彩頭（即簽書）上寫有簽文詩斷。抽籤或抽彩頭，以一次抽取為靈，复抽不驗。但迷信為騙錢，你如果一抽再抽，搞職業迷信者會高興地告訴你：百抽百靈百驗!如果你抽過之後不給錢，他又會警告你：“無錢法不靈，法不送人情。”總之，心誠與否，在於一個“錢”字。
求神問卦
在某些僻遠尚未開發的農村中，還有一種求神問卦的迷信習俗。這種迷信活動，排場十分講究。司卦的神漢頭戴一頂空心的帽箍，帽沿上有五支令箭形的帽邊，上面彩繪有表示東南西北中五方，象徵金木水火土的諸路神像。請神前，神漢需齋戒沐浴；請神時，淨手焚香禮拜。占卜的卜具是竹製（或木製）的卦具。
卦形如牛角尖似的古代符節。合攏來如未剖開的牛角尖，分開時則兩個卦面。一對牛角卦，共有卦四枚。求神時取出其中一枚置於香幾神像前，標誌為“太極”，一對合攏卦分開象徵“兩儀”。與另一枚共三，象徵為天地人三才。
占卜時，神漢載歌載舞，上竄下跳，意思是請各方神靈下界，助弟子靈驗打卦之類的祝辭。唱完念完之後，便手拈三卦，揚手，大喝一聲，擲卦於地。卦落地時有俯有仰，俯卦為陽卦，仰卦為陰卦。三枚卦或二俯一仰，或二仰一俯，或全俯全仰，其俯仰陰陽排列組合不等。神漢據其卦的俯仰組合推斷人事吉凶禍福。這種求神問卦，做得肅穆莊嚴，神秘莫測，完全是神漢故弄玄虛，有很大的欺騙性。
此外，在古代占卜術中，還有一種由讖緯神學和文字占卜合流而形成起來的一種占卜術叫測字。測字，又稱拆字、破字。測字就是運用漢字獨特的結構形體，增減筆劃，拆合拼配的手段來推測社會人事的吉凶成敗的占卜方術。
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