明代中期，陳士元撰《夢佔逸旨》，綜合歷代諸家夢說，根據發夢的不同原因和夢與所兆的不同關係，認為夢可以歸納為九個大類：
感變九端，疇(誰)識其由然哉?一曰氣盛、二曰氣虛、三曰邪寓、四曰體滯、五曰情溢、六曰直葉、七曰比象、八曰反極、九曰厲妖。
“氣盛”之夢，即《靈樞·淫邪發夢篇》、《素問·脈要精微論》和《列子·週穆王篇》所論陰盛、陽盛、五臟各盛以及甚飢甚飽、長蟲短蟲之夢，共十五種夢象。
“氣虛”之夢，即《素問·方盛衰論》所論五臟各虛五夢，各“得其時”五夢，共十種夢象。
“邪寓”之夢，即《靈樞·淫邪發夢篇》所論，邪氣客寓五臟、六腑、陰器、頸項、腿脛、股肱，等等之夢，共十五種夢象。
“體滯”之夢，由《列子》“籍帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”推類，諸如“ 有含、則夢強言而喑；足有絆、則夢強行而；首墮枕、則夢躋高而墜；臥藉微繩，則夢蛇虺；臥藉彩衣，則夢虎豹；發掛樹枝，則夢倒懸”等。“體滯”指肉體知覺凝滯於某種東西。嚴格說來，這種夢不單由於肉體知覺有所凝滯，還有心理上的“衍化”。
“情溢”之夢是陳士元的創說，指喜憂過度而夢。諸如“過喜則夢開，過怒則夢閉，過懼則夢匿，過憂則夢嗔，過哀則夢救，過忿則夢詈，過驚則夢狂”等。這種夢純粹是心理原因產生的。
“直葉”之夢，即直夢或直應之夢。諸如“夢君則見君，夢甲則見甲，夢鹿則見鹿，夢粟則見粟，夢刺客則得刺客，夢受秋駕則受秋駕”等。
“比象”之夢也是陳士元的一種新概括，意為“緣像比類”而夢。“比”，類也。“事類相似謂之比”。諸如“將升官則夢棺，將得錢則夢穢，將貴顯則夢登高，將雨則夢魚，將食則夢呼犬，將遭喪則夢白衣，將沐恩寵則夢衣錦，謀為不遂則夢荊棘泥途”等。其中，“棺”和“官”、“魚”和“雨”，聲相類似；“穢”和“錢”，據說同屬髒物。登高和顯貴，同為向上高升；荊棘泥途和謀為不遂，同為事情很難。夢象為人事之象徵。其他，食和呼犬，喪和白衣、恩寵和衣錦，在生活中往往相關聯等。占夢家常常用“緣像比類”，進行附會。然而夢的“因衍”變化，確有“緣像比類”的現象，不可一概斥之為迷信。占夢家的附會有時相當靈驗，正是不自覺地利用了“因衍”變化的這種特徵。
“反極”之夢，即反夢或極反之夢，《莊子》、《列子》、《夢列》早有其例或其名。陳士元所舉的夢例還有：“有親姻燕會，則夢哭泣；有哭泣、口舌、爭訟則夢歌舞；寒則夢曖，飢則夢飽，病則夢醫；憂孝則夢赤衣絳袍；慶賀則夢麻苴兇服”等。“反極”之夢多與心理上的憂慮，忌諱和擺脫窘境的願望有關，所以占夢家“反說”有時確會應驗。但要說“有親姻燕會”將一定“夢哭泣”則未必。若無憂慮、忌諱、一般多為“夢歌舞”。
“厲妖”之夢，指厲鬼、妖怪作祟而得夢。這是典型的神直說數。據說：
強死之鬼，依人為殃；聚怨之人，鬼將有報。其見之於夢寐者，則由己之志慮疑猜，神氣昏亂，然後鬼厲乘其類瑕肆其怪孽，故禍災立著，福祉難祈也。乃若晉侯受縶於秦伯(《左傳》僖公15年：秦伯執晉侯曰：“亦晉之妖夢是踐”。)，燕王貶徙於房州(見《通鑑》燕王忠貶徙房州，數有妖夢)，則又其次矣。
“厲妖”作祟不必評論。“志慮疑猜，神氣昏亂”倒有一定的道理。“志慮疑猜”即現代人們常說的老是疑神疑鬼的一種心理狀態。“神氣昏亂”則同神經生理的疾病有關。有了這種生理心理上的原因，夢鬼夢妖並沒有什麼奇怪。殷人卜辭中已經記載了不少鬼夢。《周禮》中的“噩夢”、“懼夢”相當一部分也可能屬於鬼夢、妖夢等。然而夢像中出現鬼妖，並不能證明鬼妖的存在。
陳士元是一位占夢理論家，但所劃的“九夢”當中絕大部分有一定的經驗根據和科學內容。只有少量的屬迷信的內容或被占夢家利用。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
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