換碼占夢

用陰陽、八卦、五行等觀念對夢象進行符號轉換，是中國古代特有的占夢術。《論衡·言毒篇》曾舉了一個用五行來進行符號轉換的例子：“人夢見火，佔為口舌。”為什麼夢見火佔定夢者將有口舌呢?“口舌”與“火”之間有什麼關係呢?因為“五行二曰火，五事二曰言，言與火直(值)”，所以“火為口舌之象”。古代五行的排列次序，是“木、火、土、金、水”，根據“木生火，火生土，土生金，金生水”得出的，火在其中居第二位。五事，則指“貌、言、視、聽、思”，言在其中也居第二位。“火”與“言”位置相同，所以可以換碼。

用八卦換碼的，可以舉鄧艾夢山上流水為例。《三國志·魏書·鄧艾傳》說，鄧艾伐蜀之初，​​夢見自己坐在山上，而有流水。他就把這夢告訴殄虜護軍愛邵，問他是什麼徵兆。愛邵根據《易經·說卦》“坎為水”，“艮為山”的說法，把山換碼為“艮”，把水換碼為“坎”，夢像是山上有流水，便是“艮”上有“坎”了。據《易經》，艮下坎上乃是蹇卦。蹇卦的卦辭說：“蹇，利西南，不利東北。”蹇卦的象辭說：“蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。”當時形勢，從魏都洛陽出發伐蜀，是向西南，從蜀地回到洛陽，是向東北。所以愛邵認為鄧艾伐蜀可以勝利，但回還恐怕不能了。鄧艾後來果然平定了巴蜀，迫使劉禪請降，但他自己也被司馬昭派人誅殺在蜀地綿竹之西，不能複還洛陽。表面看來，這個夢好像占得十分準。其實，司馬昭誅死他，是聽信了鐘會等人的誣告而懷疑他要謀反。為什麼懷疑呢?因為鄧艾伐蜀成功之後。一心只想揮師東向擊吳，司馬昭特地派監軍衛瓘去宣瑜他“事當須報，不可輒行”之後，他還強調“《春秋》之義，大夫出疆，有可以安社稷，利國家者，專之可也”，堅持要伐吳。這分明是拿出“將在外，君命有所不從”來違抗了。他一心要東向伐吳，除了好大喜功之外，是不是也與受愛邵釋夢的影響有關呢?《三國志》寫他聽了愛邵的佔釋以後，“憮然不樂”，可見在他思想上不可能不留下深刻的印象。他一定忌諱取道東北迴洛陽，怕這樣做會不吉利。特別是“利西南”已經應驗了，那麼“不利東北，其窮也”不是也要應驗?這或許是他不顧一切想要伐吳的深層次想法。在古人迷信夢兆的心態下，產生另謀出路以避凶的念頭是完全可能的。不想這卻反而斷送了他。

陰陽符號轉換，最著名的夢例便是索所佔的冰人之夢了。《晉書·藝術列傳·索傳》說：“孝謙令狐策夢立冰上，與冰下人語”。請索占夢。索佔道“冰上為陽，冰下為陰，說這是一件與陰陽有關的事。”但陰陽的含義極為廣泛，具體指什麼呢?他又在冰上做文章，說《詩·邶風·匏有苦葉》說了：“士如歸妻，迨冰未泮。”所以這是一件婚姻的事。他把陽換碼為男方， 陰換碼為女方，說夢者立冰上與冰下人語，是“為陽語陰”，即替男方去向女方說話，是做媒人的事。據說，不久以後敦煌太守田豹果然請令狐策為兒子做媒人，去向張公徵家的小姐求親。從此，“冰人”就成為媒人的代用語了。

索還為敦煌郡主簿張宅佔過一個夢。張宅“夢走馬上山，還，繞舍三週，但見松柏，不知門處。”索佔道：“馬屬離，離為火，火禍也。人上山，為凶字。但見松柏，墓門像也。不知門處，為無門也。三週，三期也。後三年必有大禍。”《晉書》本傳說，後來張宅果然因為謀反而伏誅。在這個佔斷上，索用了好幾種占夢術。“馬屬離，離為火”，是八卦的符號轉換。據《易經·說卦》說：“離為火， 為乾卦。”又說：“乾為馬。”經過幾番符號轉換就把“馬”轉變為“火”了。“火，禍也。”是諧音兼轉義的測字法。“人上山，為凶字。”是析形的測字法。至於把只見松柏不見門，釋為墳墓之象；把繞舍三週，釋為三年之後；又都有點像徵的意味。因為這個夢比較複雜，夢境有層次遞進，所以占夢也雜用多種方法。

索為黃平也佔過一次夢，黃平問他：“我昨夜夢舍中馬舞，數十人向馬拍手，此何祥也?”索說：“馬者，火也，舞為火起。向馬拍手，救火人也。”這個佔例和上例一樣，也是採取八卦換碼的方法，​​把馬解釋成火。據《晉書》本傳介紹，索此夢占得極其靈驗，話說出不久，黃平還沒有打道回府，他家裡就失火了。這不是太神了嗎?對此，我們要抱一點保留的看法。一種可能是，索的佔斷還有其他的根據，史書沒有把更多的情況詳細地介紹出來；另外，我們也要看到《晉書·藝術列傳》多記神異荒誕的傳聞，其序言也不否認“真雖存矣，偽亦憑焉”，以至有“人化為旋風”(《孟欽傳》)、“龍降入缽中”(《僧涉傳》)這樣的記載，那麼，對索占夢神驗的事，也能有一個正確的看待了。

索成名，是在家鄉敦煌。他死後，換碼占夢術在敦煌一帶十分盛行。後來西北地區先後出現了許多少數民族政權，史稱“五胡十九國”，其中趙、秦等都佔有敦煌。我們在史書中可以看到，前趙、前秦的統治者都十分迷信五行、八卦的符號轉換，留下了兩個極為複雜的占夢之例。

《晉書·劉曜載記》記：東晉成帝咸和三年，前趙主劉曜做了一個夢，夢見三個人金面丹唇，東向逡巡，不言而退，劉曜下拜而履其跡。第二天召大臣前來議論這個夢。許多人都拜賀以為吉祥，只有太史令任義說：

三者，歷運統之極也。東為震位，王者之始次也。金為兌位，物衰落也。唇丹不言，事之畢也。逡巡揖退，舍之道也。為之拜者​​，屈伏於人也，履跡而行，慎不出疆也。東井，秦分也。五車，趙分也。秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。遠至三年，近七百日，其應不遠。

這個夢，因為佔者是太史令，除了運用“東為震位”、“金為兌位”之類五行、八卦的符號轉換和好幾處象征占夢術外，還運用了“東井”“五車”等星象和天文地理分野的對應關係來進行占夢，把整個夢解釋得十分複雜深奧。實際上，前趙之亡於石勒，不要說“遠至三年”，就是“七百日”也不到，第二年就成為現實。這與其說太史令的占夢術靈驗，還不如說他對當時事局具有相當的洞察力。

《晉書·苻堅載記》記載了一個充滿傳奇色彩的故事，是講苻融運用占夢術偵破一件殺人兇案的。苻融是前秦主符堅的小弟，史稱聰辨明慧，下筆成章，兼能理政，尤善斷獄。他任司隸校尉時，京兆人董豐遊學三年回家，與妻同宿，當夜妻為人所殺。妻兄懷疑是董豐謀殺的，把他告到官府，官府也不辨究竟，馬上大刑伺候，他不堪忍受，已是屈打成招了。苻融複查這個案子，感到事有可疑，就問董豐回家時有過什麼異常的情況，董豐說：“我當初想動身時，夜裡夢見乘馬向南渡河，回過頭又返回北岸，接著又自北向南。馬停在水中，用鞭子抽也不走。我俯身一看，只見水中有兩個太陽，馬左邊白而濕，右邊黑而燥。醒來還感到心悸，私下以為不吉祥。回來的那一夜，又夢見了同樣的景象。我去問算命的，算命先生說： 恐怕要有獄訟，你要避開枕頭，不去洗頭。 到家以後，妻子為我準備好了洗頭水，夜裡又遞給我枕頭，我記著算命先生的話，都沒聽她的。妻子就自己洗了頭，自己枕了枕頭睡了。”苻融根據這個夢，居然把案情和兇手都推詳出來了。他是這樣占夢的：

《周易》“坎”為水，馬為“離”，夢乘馬南渡，旋北而南者，從“坎”之“離”。三爻同變，變而成“離”。“離”為中女，“坎”為中男。兩日，二夫之象。“坎”為執法吏。吏詰其夫，婦人被流血而死。“離”下“坎”上，“既濟”，文王遇之囚牖裡，有禮而生，無禮而死，馬左而濕，濕，水也，左水右馬，馮字也。兩日，昌字也。其馮昌殺之乎?

於是把馮昌抓來，一審訊就招供了：“本來與董妻商量好要謀殺董豐的，約好讓董豐洗頭，枕頭作為記認，因此誤殺了婦人。”

這個記載，整個故事夢兆迷信強烈，令人不可信。即使真有這麼一件兇殺案最終被苻融偵破了，破案的過程也一定還要復雜得多，不可能只係於一夢。另外董豐的夢，算命先生的話，都有點超出常理，值得存疑。如果拋開這些都不談，那麼苻融的占夢，除了一處作象徵法(“兩日，二夫之象”)，兩處用測字法而外，都是用的八卦換碼的方法。可見這個方法在當時少數民族上層集團中是相當走紅的。

用陰陽、八卦、五行等概念對夢象進行符號轉換的占夢術，由於涉及到的知識比測字法複雜，要懂一點《易經》，所以不如測字法那樣容易普及，僅在後世專以算命為業的江湖術士中保存一二。

《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英  
出版社：團結出版社
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