中國歷史上的占夢家，最為著稱的，要算是三國魏的周宣和晉代的索了。這兩個人，正史都專門為他們立了傳記，介紹他們占夢的神驗。周宣占夢，號稱“十中八九”(《三國志·魏書·周宣傳》)，被陳壽評為“玄妙之殊巧，非常之絕技”；索的成功率似乎更高，史稱“凡所占夢，莫不中驗”(《晉書·藝術列傳·索傳》)。記載不免有誇張，但是，總是佔而有驗的相當多，才能名噪一時。一個人佔了許多夢，中了一兩個，我們可以說他碰巧說中了。但佔了許多夢，大多數說中了，就不能用“碰巧”兩個字去評價了。那麼，這裡面究竟有什麼秘訣呢?
聰明的占夢家，都不會臨佔去翻夢書。《晉書》在介紹了索的八個佔例以後，說了這樣一個故事：敦煌太守陰澹看見索占夢非常靈，以為他一定掌握了一本神奇的夢書，就向他要。
索回答說：自己年輕時在京師入太學，曾向一個“無所不知”的父老問占夢之術，學到手以後，每次占夢，“審測而說，實無書也”。
他說到那位父老時，特別聲明此人“匿姓名”，於是一下子把他占夢術來源的線索給掐斷了，只留下“審測而說”四個字，頗能使後人深思。
審，是詳盡，仔細地了解情況的意思；測，則指猜度、猜想、或見索占夢，並不是說到哪裡是哪裡的，他有一個前提，即先要詳細了解夢者的有關情況，有了這個底，他的推想、預測才能到位或基本到位。
夢者如果是熟悉的人那比較好辦，如果是素昧平生的人，那就要千萬百計通過各方面的談話，以掌握夢者的情況。
這就是“審測而說”的含義。
我們知道，現代西方精神分析學派在釋夢時重視和夢者的談話，弗洛伊德用“自由聯想法”引導夢者談出與夢像有關的心理活動，藉以找到釋夢的鑰匙。
索的占夢，在“審測而說”的“審”字上，恐怕與之有共同之處。
可惜的是，史傳在介紹他占夢時，這些情節都忽略了。
呈現在我們面前的，除了夢象的簡單敘述，就只是孤零零的佔斷，完全看不出是“審”了哪些情況才“測”出這個結果來的。
“測”，是預測。夢與夢不同。但有些夢不管怎麼“審”，占夢不可能完全是科學的預測，總有一定“蒙”的成分在內。
像《索傳》的八個佔例，有三個夢，夢者是他本家，他對夢者情況自然是一清二楚的。但索充夢見“虜脫上衣”，索用測字法和陰陽換碼法預測他的妻子要生男孩，大前提當然是了解他妻子已經懷孕，而預測的結果準還是不准，其機會是一半對一半的。
後來索充的妻子正好生了個男孩，應該說還是索運氣好，給他“蒙”對了。
有些夢，如果“審”的工夫做夠，預測的準確性可以高一些。
如索充夢天上有二棺落於前，索憑著對本家的了解，當然知道他的社會關係和活動走向，比較容易判斷京師將會有人舉薦他做個一官半職半事。
夢者原先對夢象肯定抱有恐懼心理或厭惡情緒，即一般人也都會認為是凶兆，此時，索別出蹊徑用諧音測字法把夢釋為反夢，夢者豁然開朗，效果自然出奇地好。
這次占夢，難點不在“審測”而在巧於立“說”。至於張宅夢“走馬上山”和黃平夢“舍中馬舞”，索預測準確，我們不知道他具體是怎麼“審”的。
想起來，張宅既然後來因謀反而伏誅，那他在性格、言行中必定已先有某些端倪已經外露，為索所捕捉到，因而敏感地覺察到此人不穩實，所以才做出“三年後必有大禍”的佔斷。
黃平夢佔完了還不急於回家，看來是索座上的常來客，那麼索自然也可能去過黃平家。古代有個“曲突徙薪”的故事，是說客人看到主人家中煙囪太直，柴堆得離灶太近，認為容易引發火災，就提出了“曲突(煙囪)徙薪”的建議。主人不採納，後來果然失火了。
《淮南子·人間訓》也說：“百尋之屋，以突隙之煙焚”。
可見火災確與某些不安全因素有關，是不是索先已觀察到黃平舍中有隱患的苗子存在，因而佔斷他的夢是火起的預兆呢?
當然這只是一種假想。但索既然說他占夢是“審測而說”，那麼他的佔斷不會毫無根據，這一點是可以肯定的。
張宅騎馬之夢和黃平見馬之夢，索都用八卦換碼法把“馬”轉變為“火”，這是他對“審測而說”的需要。但也可見索說自己的“實無書也”，是一句真話。因為根據夢書，夢中騎馬或夢中見馬都不是凶兆。《敦煌遺書》伯3908《新集周公解夢》有這樣的條文：
夢見牛馬者，有大吉。
夢見騎馬者，遠信來。
看來索確實不是憑夢書為人占夢的。他成功的秘訣，就是在“審測”上用功夫。
《隋書·經籍志》著錄有周宣等撰的《占夢書》一卷，不知是不是後人假託周宣之名編的。因為周宣自己占夢，每次都因人因事因時而異，絕不死搬書本，硬摳條文。
周宣享有盛名，主要靠的還是“審測而說”。
最有名的例子，就是魏文帝黃初二年，他為魏文帝曹丕佔的兩個夢。當時他入出宮禁，信息靈通。對宮闈秘聞頗有所聞。
曹丕即位之前，與胞弟曹植久有立嗣之爭，曹丕得位之後，還忌曹植之才，這是眾所共知的。
曹丕將曹植的黨羽丁儀、丁廙誅殺，矛頭對準曹植，這也是人所共見的。
正在此時，曹植酒醉，悖慢劫脅曹丕派去的使者，為有司所劾。
曹丕很想趁機有個大動作。可是曹植是卞太后寵愛的兒子，曹丕礙於母后之面，只得把曹植貶為安鄉侯了事。
就在這個階段，曹丕做了個夢，夢見自己用手摩錢上的紋，想把紋摩去，卻越摩越明。
他就把這夢告訴周宣，問他有什麼說道。周宣是何等機靈的人，對曹丕當時的心理動態瞭如指掌，故意悵然不答。
曹丕重又問了一遍，周宣這才一語道破他的心事說：“這是陛下的家事，雖然本意想這樣，而太后不聽，所以錢紋摩滅不了，反而更明了。”
周宣釋這個夢，完全從實際出發，針對夢者的心理，說得夢者不能不服。
曹丕還有一個夢，也被周宣說中了。黃初二年(221)是曹丕登基的第二年，做了皇帝，自然要立皇后。他早年寵幸的甄氏，因漸近中年，未免色衰失寵，所以曹丕將她留在鄴城，沒有帶到新京洛陽來。曹丕身邊的郭貴妃，此時最得寵愛，他有意立她為後。
在這樣的情勢下，甄氏深深感到失落，她本以賢惠見稱，此時也不免口出怨言了。曹丕聽說，為之大怒。這些宮廷秘聞，在魏朝上層貴族集團內部其實已不是什麼秘密了。
六月的某一天，曹丕問周宣一個夢：“我昨夜夢見一股青氣，從地升起直上至天，是什麼意思?”周宣占夢說：“青氣從地升天，象徵天下當有貴女子冤死。”這句回答，一下子觸動了曹丕的內心隱私。
原來他日前剛派了一個使者，持璽書到鄴城去賜甄氏死。聽了周宣的話，曹丕頓時起了懊悔的心，連忙再派人去追使者，哪裡還來得及，甄氏已經奉詔自殺，香銷玉殞了。
曹丕派使者去賜甄氏死，這事周宣不可能知道。但當時甄氏的命運不佳，他是已經看出來了。佔這個夢，也有點“蒙”也沒有“蒙”。而結果卻是十分準。
《洛陽伽藍記》卷二記城東諸寺以後，介紹了一個“意思深長，善於解夢”的楊元慎，說北魏時人把他比作周宣。這楊元慎又是怎樣占夢的呢?
《洛陽伽藍記》說：元慎解夢，義出萬途，隨意會情，皆有神驗。“義出萬途，隨意會情”，也是“審測而說”的意思，都是指的了解夢者實際情況，善於分析夢者心理。只有這樣釋夢，才能把夢釋得更圓滑，更有針對性，也才能收到“神驗”的效果。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
（有興趣者欲知其他內容請自行洽購）
沒有留言:
張貼留言