東漢的張衡，在《思玄賦》中把占夢術歸之於巫咸。他說：“發昔夢於木禾兮，轂崑崙之高岡。”“抨巫咸以占夢兮，乃貞吉之元符。”在這幾句賦文裡，“昔”、通“夕”、“”解釋為“生長”、“抨”解釋為“使”，“元”解釋為“善”。
意思是說，他夜間夢見崑崙山上長出了木禾，叫巫咸占夢，乃是一個吉祥的好兆頭。巫咸是商朝太戊時的一個著名的大臣，巫咸在民間傳說中又是一個大巫，相傳卜筮是他首創的(這點並不可靠)，這和他大臣的身份並不矛盾。
占夢術在中國古代可謂是源遠流長，從先秦時期起，中華大地巫風大熾，統治階級經常根據占卜來決定政事。而作為占卜術中重要的內容，占夢術也在先秦發展到鼎盛時期。從殷人開始，夢和占夢才有了可靠的記載。殷人的甲骨文字中，已經出現了比較規範的“夢”字。甲骨卜辭中有關殷王占夢的記載也很多。而且殷王總是問，其夢有禍沒有禍，其夢有災沒有災。這說明，殷王對其夢的吉凶非常關心，也說明，占夢在殷王的生活中佔有相當重要的地位。
在神權政治的時代，溝通天人、代神立言的巫術，是國家政治生活中不可缺少的一個手段。
而占夢，作為通鬼神的一個重要方法，對殷王的決策每每起著重要的作用。
在甲骨卜辭中，確實保存著許多殷王占夢的記錄。
從中可以看出，殷人的夢兆迷信是相當深的。可以推測，殷王做的夢如果夢像明顯，能直接作出解釋的，那當然就直接解釋了，所以高宗說他夢見傅說，就不需要再占卜。如果夢象意蘊不明，無法直接解釋的，殷王就通過占卜以占夢。從卜辭看，殷王占夢有兩個特點。
第一，夢見對像如果不可確指，難以向神職人員描摹盡致，這樣的夢大抵殷王自佔。
比如夢見鬼，這鬼是誰不可確知，殷王又心存疑懼，便自己卜問：做了鬼夢了，是否預示著什麼災難?然後從火烤甲骨出現的裂紋走向，去看天意，看鬼神對自己問題的回答。
如果夢見可以確指，可以明白告訴的對象，比如夢見了亡妻，夢見了已故的史官名叫菔的等等，便由神職人員代佔：這些亡人在夢中出現，是不是來預告什麼禍殃?
有時，夢中依稀見到了某個先祖，可見先祖到底相隔數代之遙，未曾見過面，雖然覺得他好像是，醒來又有些吃不准，這樣的夢，殷王也是自詹的：“貞王夢，隹大甲?貞王夢，不隹大甲?”“貞王夢，隹祖乙?貞王夢，不隹祖乙?”占卜下來，如果確認是某個先祖，便要舉行隆重的祭祀。
第二，殷王占夢還有一個明顯的特點，就是問憂不問喜。例如有一次高宗正打算近期內舉行祭祀，恰好做了個夢，夢境中出現一個執戈的鬼。他馬上把這個夢和即將舉行的祭祀聯繫起來，因為說不清這個鬼是誰，他就親自卜問：夢見這樣一個鬼，是不是可以舉行祭祀?
有一次，高宗夢見自己在主持皿祭，醒來不知這個夢主何吉凶，他就告訴了卜官，由卜官代佔：做了這樣的夢，是不是有什麼禍事?還有一次高宗在夢中見到一頭白色的牛，這牛不同尋常，於是他也告訴了卜官，由卜官代佔：夢見白牛，是不是有什麼禍事?
從現在所能見到的卜辭來看，凡是占夢的，都是問吉不問兇、佔憂不佔喜的，可見殷人的夢心理，偏重於避凶。做了一個吉凶未卜的夢，大抵疑慮重重。殷王經常占夢，雖然是一種迷信，在當時卻有一種處處小心謹慎，以免神譴的意識在起作用。
殷人占夢，除了運用甲骨占卜的方法以外，是否也有用蓍草占筮的方法呢?
從《周禮·春官大卜》“掌三易之法：一曰連山、二曰歸藏、三曰周易”和“贊三兆三易三夢之佔”來看，應該也是有的。不過，殷人更看重占卜。可以說，殷代的占夢卜，是以占卜為主的。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
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