夢書中的佔斷，有時和夢象正好相反。如《敦煌遺書》斯2222《解夢書》有這樣的條文：
夢見身死，長命。
夢見兄弟相打，和合。
夢見父母亡，大吉。
這就是所謂反夢。反夢這個提法，首見於東漢王符的《潛夫論·夢列篇》。王符說：“陰極則吉，陽極則兇，謂之反。”他是用物極必反的道理來說明反夢的。本來夢見陰象為凶兆，夢見陽象為吉兆，但一至於極，就向反面轉化了。王符是個虔誠的夢兆迷信者，他的話不能揭示事物的真相。
《莊子·齊物論》說：“夢飲酒者，旦而哭泣。夢哭泣者，旦而田獵。”莊子已經較早地論及了夢、覺之間的矛盾。但是他在這裡只是談到了一些現象：做夢飲酒快樂，白天可能悲哀哭泣；做夢悲哀哭泣，白天又可能田獵玩樂。他不是把兩者之間的聯繫當作規律提出來的。《列子·週穆王篇》根據《莊子》這個思想編了個寓言，說周之尹氏位足身榮，資財有餘，卻夜夜夢為僕人，趨走作役，數罵杖撻，徹夜呻吟；尹氏有個役夫，則夕夕夢為國君，遊宴宮觀，恣意所欲，其樂無比，但白天醒來，則筋力幾竭，操勞彌勤，晨昏弗息。在這個寓言裡，夜裡的夢境和白天的處境是完全相反的。但《列子》的立論，也並沒有把必然性的概念引入夢、覺矛盾。而夢書中有些反夢的佔斷則不然，它是直接把夢解釋為反的了。
《敦煌遺書》伯3908《新集周公解夢書》有個小序，對“智者”和“愚人”們把夢的預兆說成相反的有一段批評：“夫夢見好即吉，惡即憂，若何智者解之，惡夢即吉?何愚人說之，好夢變為凶也?”好像這本夢書的編撰者對於從反面來解釋有點不以為然，但就在這部解夢書中，我們就可以找出好多夢兆符合相反律的例子：
夢見屎尿污衣，大吉。
夢見枷鎖者，主得官。
夢見入獄、吃杖，並吉。
夢見奏樂者，哭泣。
夢見著新衣者，疾病。
夢見刀相斫者，親事。
夢見拾得財物，失財。
夢見唱歌，大憂。
夢見哭泣，大吉利。
夢見路上屎尿，大得財。
夢見夫妻相拜，主離。
夢見夫妻執手，大凶。
可見，也未能跳出“智者”和“愚人”們的窠臼。
夢見屎尿主得財的說法，至遲在東晉就已很流行了。《世說新語·文學》載：有人問殷浩：“將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也?”殷浩回答得很巧妙：“官本臭腐，故將得官而夢屍；錢本糞土，故將得錢而夢穢。”他是在相反的事物中間找到了一致性，是一種反夢正說；因為他的說法宣洩了一部分人的憤懣，在當時傳為名言。
南朝宋有個沈慶之，早年貧賤，年到四十還沒有發跡。一夜做了個夢，有鹵簿(儀仗隊)前來，他把鹵簿引入了廁所。醒來十分悔恨，厭惡廁所這個地方實在太不上檯面了。當時有個善占夢的為他解夢說：“你必定大富大貴，但能在旦夕之間。”問他緣故，他說：“鹵簿固是富貴容。廁中，所謂後帝也，知君富貴不在今主。”(《南史·沈慶之傳》)原來當時俚俗之語有把廁所稱之為“後帝”的，所以占夢者說，你要富貴還要等下一個皇帝，說來也巧，換了兩個皇帝以後，沈慶之果然大富大貴起來了。後來的夢書有一條：“夢見廁所，亦得財。”(斯620《解夢書》)不知是不是根據這個故事演繹出來的。
北齊有個李元忠，在他踏上宦途前，曾做夢執了火炬進入父親的墓穴。半夜驚醒過來，心裡湧起了不祥的預感，第二天一早，就把夢告訴了自己的老師。老師看他心事重重，就說他：“這夢是全大吉之兆，你執了火炬進入父親的墓，不是光照先人嗎?”用現代的眼光看，這位老師不但會教書，也很會育人。果然，李元忠日後很有出息，做了高官。後來的夢書有一條：“夢見墓開，大吉。”(《伯3105解夢書》)不知是不是根據這個故事演繹出來的。
占夢術中夢正得反，夢反得正的迷信，在民間流傳頗廣。有些傳奇、小說中，也有這種迷信的反映。北宋劉斧編撰的《青瑣高議》後集中，收有《隋煬帝海山記》上下篇，其下篇記煬帝登極後事。據說大業四年有一夜，煬帝中夜到棲鸞院，正好遇到院妃牛慶兒夢魘，好久清醒不過來。煬帝問她做了什麼夢，牛慶兒說：“我夢見皇上挽了我的手臂遊十六院，到第十院，皇上坐在殿上，忽然火燃燒起來。我看到皇上坐在烈焰之中，就驚呼救命。”隋煬帝聽了，自我安慰說：“夢死得生。火有威烈之勢，我坐在火中，正是得威勢的象徵。”傳奇中隋煬帝“夢死得生”的觀念，就是占夢術中反夢的觀念。但據說牛慶兒的夢不是反夢，而是正夢。“大業十年，隋乃亡。入第十院，帝居火中，此其應也。”明末凌蒙初在《二刻拍案驚奇》卷十九“田舍翁時時經理，牧童兒夜夜尊榮”中根據《列子·週穆王篇》那個寓言敷演出一個故事，說的卻全部是反夢。據說在莊子成仙得道的南華山畔，有個小廝兒，姓言，小名寄兒。一日遇見一個雙丫髻的道人，傳授給他一個做夢真訣以後，便夜夜連續做夢，且夜間做的夢，到白天必定處處從反面應驗。比如，夜裡夢見華胥國王招賢，授他為著作郎，主天下文章，管了一群儒生，到白天就應驗為投到莫翁門下做了個牧童，管了一群牛。夜裡夢見華胥國王加他九錫，到白天就應驗為屁股挨了莫翁九扁擔。夜裡夢見在大糞窖邊看那糞穢狼藉，到白天就應驗為在山前地下發現了一窖金銀。寄兒想道：從來說夢是反的，夢福得禍，夢笑得哭。夜夜做富貴的夢，所以日里倒吃虧。昨夜夢裡吃苦，誰想糞窖正應著發財，今日反得好處，果然夢是反的，我要那夢中富貴作甚?他發現了金銀，莫翁認他做了義子，從此日子好過起來了，卻夜夜做起了險惡之夢。後來又碰到那個雙丫髻的道人，道人說：“前見汝苦惱不過。故使汝夢中快活。汝今日間要享富厚，晚間宜受恐怖，此乃一定之理。”這篇小說，演述的乃是《列子》所說的“苦逸之复，數之常也，若欲夢覺兼之，豈可得邪”的思想。而反夢的迷信，在小說中受到了極度的宣揚。
反夢是占夢術中最簡單、最易掌握的一種，加以夢反得正，可以使做了噩夢的人尋求一個心理的平衡。夢正得反，也可以使做了好夢的人以自我揶揄來排遣頭腦發熱，自有它社會心理上的調節效應，所以這種迷信容易在一定歷史條件下盛行。作為一種民俗現象，它恐怕還具有世界性的意義。許多民族都有“夢是反的”的說法。比如,日本民間，也有“夢見拾到金子，主招損失”的傳說，和我國夢書中“夢見拾得財物，失財”如出一轍。西方民諺，也有“夜夢預示晝事之反”之說，與小牧童言寄兒的想法完全一致。可見人類心理在許多地方是有共通性的，迷信也不例外。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
（有興趣者欲知其他內容請自行洽購）
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