佛教傳入中國後，由於宗派和傳授的不同，有“四夢”的分類，有“五夢”的分類。
《善見律》把夢分為四種，其中兩種與因果報應有關。四種夢，一叫四大不和夢，四大就是構成物質的四個元素地、水、火、風，佛教認為人身也是四大所成。這個四大不和夢，就是指人的體內有點不和造成的夢。“云何四大不和夢?答：眠時夢見山崩或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢，虛而不實。”二叫先見夢，“云何先見夢?答：或晝日見或白或黑，或男或女，夜克夢見，是名先見夢，此亦不實。”這兩種夢實際一是生理原因形成的夢，一是心理原因形成的夢，佛教認為都是虛的。本來“四大皆空”，四大不和夢自然也是空的，更不用說由心所生的先見夢了。什麼才是實的呢?第三種夢叫天人夢，第四種夢叫想夢，這才是真實的。“云何天人夢?答：若善知識，天人為現善夢，令人得善；若惡知識者，為現噩夢。此即真實。云何想夢者?答：此人前者或有福德，或有罪障，若福德者現善夢，罪者顯噩夢。如菩薩母，初欲入母胎時，夢見白像從忉利天下人其右肋，此是想夢也，若夢禮佛、誦經、持戒、布施種種功德，此亦想夢”。可見佛教認為只有因果報應的夢才是真實的，其他一切都是虛幻的。因果報應的夢又有兩種，一種是現世的善有善夢，惡有噩夢，一種是前世的善惡報應於今世的夢中。什麼樣的夢是善意夢呢?據”什麼樣的夢是不善夢呢?據《迦延論》說“如夢中殺盜等”；《善見律》則在“殺盜”之外，又加了一“淫”字。正如《法苑珠林》卷四十三所說，佛教認為“夢通三性，若宿有善惡，則夢有吉凶”。
《大智度論·解了諸法釋論》認為夢有五種：
若身中不調：若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則夢見水，見白；若風氣多，則多夢見飛、見黑。又復所聞見事，多思維念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事。
“身中不調”三夢，近於“四大不和夢”。多思則夢，又相當於“思夢”、“想夢”。“天與夢”即神靈通夢。五夢當中，惟“天與夢”顯示了宗教神學的本色。
《毘婆沙論》又有另外一種“五夢”的分類：
應說五緣見所夢事：一、由他引，謂若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引，故夢；二、由曾更，謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業，今便夢見；三、由當有，謂若將有吉與不吉事，法爾夢中先見其相；四、由分別，謂若思維希求、疑慮、即便夢見；五、由諸病，謂若諸大不調適時，便（有）所增夢見彼類。
“由他引夢”和上引“天人夢”、“天與夢”同屬一類。認為夢是夢者身外一種神秘的力量所通引。“由當有夢”和“由他引夢”相聯繫因為吉凶先兆，只有通過一種神秘的力量才能“法爾夢中”。這種觀點乃是一切占夢迷信共同的思想基礎。“由曾更夢”則相當於王廷相所講的“緣習之感”，即“舊之所履，晝之所為”所獲得的種種印像在夢中再現，故曰“曾更”。“更”者經也、歷也。“由分別夢”亦屬“想夢”或“思夢”。“由諸病夢”當然是典型的“病夢”或“四大不和夢”。除一、三兩類外，其他三類分別涉及到夢的生活基礎，精神原因和病理原因，自有科學意義，不能因為見之於佛經而予否定。以上“六夢”、“十夢”、“四夢”、“五夢”、“九夢”之分，在內容上，科學同迷信常常交錯滲透，當然有是有非，有對有錯，我們必須採取分析的態度。由於標準不夠明確，子項之間也沒有嚴格的界限，只能大體反映古人的看法。這些情況，主要是古代社會、歷史條件和人們當時的認識水平所造成的，現在不應該去指責和苛求。即使在現代世界的夢說中，我們也沒有任何一種科學的分類。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
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