佛家和道家在人生如夢這一點上，可以找到不少共同語言。講經文中多宣揚夢的虛幻性，夢本是虛幻的，但講經文的本意，是要藉夢的虛幻來喻說人生的虛幻。如《妙法蓮華經講經文》說：
寒更漏永睡綢繆，魂夢將心處處遊。
或見吹娛花樹下，或逢寂寞遠江頭。
或歸鄉井心中喜，或夢他鄉客思憂。
恰被曉鐘驚覺後，夢中行處一時休。
夢中的悲歡離合，醒了是“一時休”，人生的悲歡離合，又何嘗不是這樣。又如《變文維摩詰經講經文》說：
又如夢想，如人夜眠作夢，覺時一段虛華，千般萬種之中。無有一件實處。
南北朝時高僧，天台宗三祖慧思在《諸法無淨三昧法門》卷上中說：
譬如眠熟時，夢見種種事。
心體尚空無，何況有夢事?
覺雖了了憶，實無有於此。
凡夫顛倒說，譬喻亦如是。
這些都是用夢來比喻人生的。佛教《般若經》把整個世界分為兩部分：色(即物質世界)和心(即精神世界)。色即是空，心亦是空。所以慧思說：“心體尚空無，何況有夢事?”北本《涅槃經》卷二十將夢比喻人生說：“如人夢中受五欲樂，愚癡之人，謂之為實；智者了達，知其非實。”《大乘本生心地觀經》卷四更講了個故事，說有個富人的女兒，隨父母上高樓觀看人寰，在那裡做了個夢，分明夢見自己嫁了人，在夫家生下了兒子，母愛心切，百般憐愛，兒子卻上樓台嬉戲，掉了下去，落入虎口。這位童女“遂乃失聲從夢覺，方知夢想本非真”。結論是：“佛子至求無上道，當觀舍宅如夢中。”佛教把肉體稱之為宅，“舍宅”就是靈魂投胎為人，借了這個軀殼度過一生。在佛教看來，人的一生，與那位童女的夢並無不同。
如果說，佛教的“人生如夢”和道家的“人生如夢”有些什麼不同的話，那就是它把輪迴因果觀念帶進了這個比喻。東晉高僧、淨土宗初祖慧遠未出家時“博綜六經，尤蓋老莊，”後皈依佛教，他的著作《明報應論》闡發靈魂不死，因果輪迴。其中說，凡夫俗子們由於“無明”(愚癡無知)和“貪愛”，因而個個“私其身”，“戀其生”，“於是甘寢大夢，昏於同迷”，陷入無盡的輪迴之中，生生世世擺脫不掉善惡報應，諸般苦厄。
因此，佛教也講占夢。《隋書·經籍志》中著錄了一卷《竭伽仙人占夢書》，後已佚失。竭伽仙人一稱“婆羅門竭伽仙人”。東漢以後中國有稱古印度為婆羅門的，所以這竭伽仙人是古印度人無疑了。但不能確知他傳入的是佛教占夢術還是婆羅門教占夢術。從佛經中的占夢故事可以看出，佛教與“外道婆羅門”在占夢問題上的相互鬥爭是很激烈的。
《雜寶藏經》記有惡生王八夢的故事。據說惡生王行為很殘暴，如來佛就派迦栴延去感化他。一夜，惡生王做了八個夢，一夢頭上火燃，二夢兩蛇絞腰，三夢鐵網纏身，四夢兩條赤色的魚吞他的雙足他醒來感到不大吉利，就去問外道婆羅門。婆羅門占夢說，要有大禍臨頭，危及王的生命。只有在七天以後，殺掉王的夫人、太子、宰相、眾大臣、寶象、寶駝、寶馬和迦栴延，把這八种血都儲存在一起，方才可以消災免禍。惡生王信以為真，為了保自己的命，橫下心來想照辦了。但回到后宮，見了夫人，不禁萬般憂愁苦惱。夫人問他，他便把婆羅門的話說了。後來夫人說：“反正我七天以後就要死了，我要去聽迦栴延說法。”在這過程中，她把王的夢和婆羅門的佔斷告訴了迦栴延，迦栴延的占夢，與婆羅門的完全不同。他說這八個夢都是好兆頭：頭上火燃，是寶主國王即將進貢價值十萬兩黃金的天冠；兩蛇絞腰，是月支國王即將獻價值十萬兩黃金的雙劍；鐵網纏身，是大秦國王將獻來價值十萬兩黃金的珠纓；兩赤魚吞足，是師子國王將來獻價值十萬兩黃金的碧琉璃寶屐如迦栴延所說，果然在幾天之內一一應驗了。惡生王於是皈依佛教，驅逐外道婆羅門遠離國境。
《不黎先泥十夢經》所記國王不黎先泥十夢故事，與此如出一轍。也是說，國王不黎先泥一夜做了十個夢，一夢見三隻瓶，兩旁兩隻滿瓶中的氣互相交往，卻不入中間的空瓶。二夢見馬口吃草，馬的肛門也吃草；三夢見小樹開花；四夢見小樹結果醒來以為不祥，就召公卿百官和諸道人來問。有一婆羅門說，這都是噩夢，王要禳解，只有把所愛的夫人、太子和左右親近的侍人都殺掉，以祭天王，才能破掉這些噩夢。也是王的夫人出主意，去向佛求教。結果佛說，你夢中十事，都不是今世之報，而是來世之事。下一世的人，都將不畏法禁、淫佚、食利、嫉妒、寡廉少義。如第一個夢，三瓶中兩個滿瓶氣相交往，不入中央空瓶，就像徵下一世的人富貴者自相追隨，不親貧者；第二個夢，馬口和肛門同時吃食，就像徵後世做帝王官吏的人，吃了俸祿還要盤剝萬民，不知饜足；第三個夢，小樹開花，就像徵來世的人貪婬多欲，年少強老，不滿三十就生白髮；第四個夢，小樹結果，就像徵後世人未滿十五就出嫁生子，不知羞愧這些夢，與夫人、太子都沒有關係，豈能夠妄加殺害。王聽了長跪於地，感謝佛恩，從此以後不再相信外道婆羅門。
這兩個佛經故事都竭力宣傳佛教的占夢比婆羅門教高明、靈驗，而且婆羅門教動輒以噩夢危言聳聽，教人殺生禳解，佛教則戒殺生，保平安。反映了佛教與婆羅門教爭奪信徒的鬥爭曾頗為激烈。
佛教的因果報應夢說，當然也全是迷信。南朝齊武帝生病，他的兒子蕭子良為了祈禱他早日康復，請了高僧在殿門前講經，這在佛教看來乃是一件大善事。果然齊武帝為之感夢，夢見了優曇缽花，這似乎是應了佛門善事得善夢之說了。但是善夢並無善報，齊武帝的病日益加重，不久就身亡了。(《南史·齊竟陵王子良傳》)。
佛教還有一種迷信的說法，即認為睡眠人夢會進入幽冥中的鬼界。鬼界，就是陰間。敦煌曲《十二時》所謂：“晝屬人，夜屬鬼，睡是人間小死。身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何處去?”王梵志詩《可笑世間人》說：“夜眠遊鬼界，無曉歸人道。”說的都是這種迷信。佛故事中鬼魂託夢的故事很多。如《唐高僧傳》記隋唐間長安大莊嚴寺僧智興，說他“做一天和尚撞一天鐘”撞得與眾不同。每撞鐘前，他都要心發善願，或願諸賢聖同人道場，同受法食，或願諸惡趣聞鐘聲俱得離苦，速得解脫。他同寺有個和尚，法名三果，有個俗家兄長，大業五年隨隋煬帝南巡江都，死於途中，便託夢給妻子說：“我到了彭城，不幸病死，只因生前不持齋戒。死後墮入地獄，備受五苦辛酸，幸賴智興和尚鐘聲震動地獄，受苦者同時得到解脫。我想報他的恩，你可準備十匹絹，早早送給他，並表達我的謝意。”妻子驚醒過來，頗怪此夢蹊蹺，便對人訴說，聽到的人都不信實有其事，但等她再入睡，卻又夢見丈夫如此這般說。過了十多天，兇報送到，與夢見的正相符。於是便備絹送給智興雲。這類故事，顯然是傳播佛教的僧徒們編造出來的。
歷史上的士大夫階層接受禪宗的影響較深。在詩文中常可見以禪說夢的故事。如白居易在《讀神經》中說：“言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。”蘇軾《北寺悟空禪師塔》說：“已將世界等微塵，空裡浮花夢裡身。”《能改齋漫錄·沿襲》說：“山谷嘗自讚其真曰： 似僧有發，似俗無塵。作夢中夢，見身外身。 蓋亦取詩僧淡白寫真詩耳。淡白雲： 已覺夢中夢，還同身外身，甚嘆餘兼爾，俱為未了人。 ”他們都好像把世界和人生看透了。但在現代看來，他們其實個個都還是在說夢話。
《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英
出版社：團結出版社
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