又云：「藥王」是佛書「藥王菩薩」的略稱(如《法華經》：「藥王汝當知」)或「藥師如來」(《維摩經》：「此有佛號藥王」)。
民間傳說
在漢族民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的有春秋時期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）等。
扁鵲
還有人說藥王是扁鵲。清代高士奇《扈從日錄》曰：「滄州城在(東)北有藥王莊(亦稱藥王祖業莊)，為扁鵲古裏，藥王廟專祀扁鵲(並有葬衣物墳)」。這種說法，包括扁鵲究竟是何許人也頗多爭論。
扁鵲是我國古代的名醫、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡鄚人。他精通醫道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結，遂以醫名。他到處行醫，在齊國號盧生；在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能隨俗應變。據《新搜神記·神考》曰：「過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痺醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變。」《列子·場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，「剖胸探心，易而置之」的情景。另外《史記·扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事，如治癒了昏迷七天的晉國大夫趙筒子，救活了被人當死的萌國太子，指出將置齊桓公於死地的不治之症。扁鵲遂聞名於天下，被譽為神醫。傳說黃帝的大醫名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫嫉妒其高明醫術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫術神奇，醫德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間縣藥王廟和其故鄉鄚州藥王廟最為著名。清朝縣志載：蘆村有扁鵲墓。相傳，戰國神醫扁鵲葬於此。扁鵲墓於1958年「大躍進」平整土地時被夷為農田。據目擊者講，當時，曾有大量陶片等隨葬品。該墓區於1987年被列為縣重點文物保護單位。—引自河北省《博野縣志》第472頁《文化篇》。
《宋史·許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病臥不起。醫生許希以針灸法療使之愈。仁宗封其為翰林醫官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：「扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟於京城西隅，詔封為「靈應侯」，後來明朝又封為「神應王」。學醫者競相求拜。相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據清初高士奇《扈從西巡迴錄》云：每年四月鄭州漢族民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅雲集，來此貿易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規模之盛。其俗一直沿至今日。
孫思邈
更有人認為，藥王是孫思邈。 但查閱古今各家影響孫思邈和他《千金方》的有關文章，只有稱其「真人」，並未見談到「藥王」二字者。又明代所建「三皇殿」或「神醫廟」，亦未稱他為藥王 (見丹波元簡《醫剩》)。因此有人對「真人」是否「藥王」發生懷疑。筆者認為，古代文獻雖無這方面的記載，但有些文物古跡倒可以佐證孫思邈既被稱為真人， 又是人們心目中的藥王。
根據詩史書的記載和今人的考證，孫思邈為隋唐間(約西元581~682)華原(故城在陝西省耀縣)人。城東十五裏的孫家源，正是他的故里，至今儲存許多古跡。人們為了紀念他，建有「祠堂」，解放後經政府修繕。祠堂只塑有他與父母三人的塑像，祠堂前有其祖墳。耀縣城東三裏有座山原名 「五台」，是他當時隱居之處，後改稱「藥王山」。此山風景幽美，古跡較多。此山上建有藥王廟，廟裏有「拜真台」，傳說唐朝皇帝因其對醫療貢獻很大，官之不受而還山(《舊唐書‧孫思邈傳》亦記有：周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山等記載)，為此封他為「真人」。廟裏有他隱居的「太玄洞」(真人洞)， 洞內有孫思邈的塑像。山洞旁亭子內樹有八座石碑，名「千金方寶要碑」，乃宋表(1124)刻立，上刻有部分《千金方》之藥方。在藥王山的南山，還有宋神宗元豐四年(1081)刻的一塊石碑，詳記了「真人」平生事蹟。可見文獻上記載的「真人」，也即人們心目中的「藥王」。
藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人、七歲就學，日誦千餘言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學。周宣帝（579）時，以王室多故，隱居太白山，後長期隱居終南山，行醫修道，隋唐統治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年（1103），贈封為「妙應真人」。孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行於世，主張治病時必須天人合一，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，人亦有「四肢五臟，一覺一寢」為之應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為音效」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也。」指出「蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯」，必須：「診發乎面，變動乎形」，以此論天地，亦如此。所以提出「五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流」為天地之危診；「山崩上陷」為天地之癰疽；「奔風暴雨」為天地之喘；「川滇竭涸」為天地之焦枯。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以聖德，輔之以人事」，最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為藥王，又稱之為真人。
孫思邈一生隱修的地方甚多。據說曾在五台山隱居過，為了紀念他，後人遂將五台山稱為藥王山。唐初「四傑」之一的盧照鄰曾經評道：「邈道合古今，學彈數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維持詰耳。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎，安期生之儔也。」及明末清初時有《藥王救苦忠孝寶卷》，講孫思邈救助白蛇，後得道成為藥王的故事。
其他
此外唐代的韋慈藏、韋善俊、韋古道等人也被人們尊為藥王，他們被道教所倡而流傳於漢族民間。韋慈藏為唐一代名醫，《舊唐書》回其為京兆（今陝西西安）人，後來稱為韋真人。《月令廣義·五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋古道，又稱韋老師，西欄位天竺人。開元（713－743）中入京師，系葫蘆數十枚於腰間。廣施藥餌，治病多見奇效。唐玄宗召入宮中，賜號藥王，朝野稱之為藥王菩薩。
全國各地遍佈藥王廟，其中最大的且供奉較全的要數河北安國的藥王廟。廟中供奉東漢，開國功臣邳彤，在邳彤神像兩則，奉把華佗、張介賓、扁鵲、張仲景、孫思邈，三韋等十大名醫，歲時祭粑，香火極旺。
韋善俊
也有說「藥王」是章善俊者。按《列仙傳》：「章善俊，唐武後朝(684～710年)，京兆(今陝西長安)人。長齋奉道法，嘗攜黑犬，名烏龍，世謂而藥王。類似上述傳說或佛書等記載，姑且不論，即便有關醫學及其他文獻之考證也頗多失真之處。
韋善俊是唐武則天時候的人，《列仙全傳》卷五稱其十三歲奉長齋，後遇一道士授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之他去。根據《太平廣記》記載，唐初道士韋善俊（藥王）的一條狗名叫「烏龍」，後來韋善俊將要成仙升天，他的黑狗化龍，韋善俊騎上黑龍升天了。如今的湖南省邵陽市邵東縣雙鳳鄉賀家嶺還有一座黑狗山，相傳是那條黑狗的出生之地。
原文：《仙傳拾遺》（唐代.杜光庭）：韋善俊[太平廣記卷四十七著錄。]
韋善俊者，京兆杜陵人也，訪道周遊，遍尋名岳，遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或靜棲林野，或醉臥道途。常攜一犬，號之曰 「烏龍」，所至之處，必分己食以飼之。犬復病疥，毛盡禿落，無不嫌惡之。其兄為僧，久居嵩寺，最為長老。善俊將欲升天，忽謂人曰：「我有少債未償耳」。遂入山見兄，眾僧以師長之弟，多年忽歸，彌加敬奉。每升堂齋食，即牽犬於其側，分食與之。眾既惡之，白於長老，長老怒，召而責之，笞擊十數，遣出寺。善俊禮謝：「某宿債已還，此去不復來矣。更乞一浴，然後乃去」。許之。及浴移時，牽犬而去，犬已長六七尺，行至殿前，犬化為龍，長數十丈，善俊乘龍升天，拏其殿角，縱跡猶在。
【譯文】韋善俊[唐初道士（公元595——694）]，藥王，是京兆杜陵人。周遊各地訪道，尋遍了名山。遇到神仙，授予他三皇的檄召的文書，取得了神仙變化的道術。韋善俊有時靜靜地棲息在山林荒野，有時喝醉了睡在道路上，他出遊時經常攜帶著一條狗，名字叫「烏龍」。韋善俊不管到什麼地方，必定要把自己的食物分出來一部分餵狗。狗得了疥瘡病，毛都脫落了，很難看，人們見了沒有不厭惡的，韋善俊的哥哥做了和尚，久居在嵩山寺廟，功勞最高，成為長老，韋善俊將要成仙升天，忽然對別人說：「我有一點債沒有償還。」於是進入嵩山去見他的哥哥。眾和尚都因為他是師長的弟弟，多年外出，忽然回來，所以更加尊敬，小心侍奉。每次登上殿堂吃齋，韋善俊就牽著狗在他旁邊，分一部分食物給狗吃。眾和尚都厭惡韋善俊，告訴給長老，長老大怒，招呼來善俊，叱責他，用籐條打了他十下，趕出寺廟。韋善俊行禮致謝說：「我過去的債已經還了。這回離去不再來了。」又乞求洗一次澡，然後就離去。長老答應了他，等到洗浴經過了一段時間，韋善俊牽著狗出來，狗已經長了六七尺，走到大殿前面，狗變化成為龍，長幾十丈，韋善俊騎上龍升天了。龍住天上飛的時候，崩塌了那大殿的一角，記錄至今還在。
韋訊
有些醫籍認為，藥王即韋訊。 《中國醫學大辭典》：「藥王，韋訊道之別名。」筆者認為：韋訊道乃韋訊道人之誤，應該姓韋名訊，道號慈藏。唐代京兆人，武後時(690年)為侍御醫，累遷至光綠卿。常帶黑犬隨行，施藥濟人。玄宗重之，擢官不接受，世人敬之，仰為藥王(《舊唐書》及《古今醫統》等書有所記載)。但是因為古書原無標點，後人錯誤斷句為「韋訊道」，號慈藏。如清代陸定圃《冷廬醫話》以及若干辭書、通俗讀物等以訛傳訛，沿用至今。又根據任應秋《通俗中國醫學歷史話》稱：唐開元二十五年(西元737年)，印度的名醫韋訊道來中國長安行醫，聲望很好，皇帝亦曾請他進宮看病，並封他為「藥王」，這可能是外國醫生來中國較早的一個。任應秋 氏此說，恐別有所本。
亦有人將「韋訊」、「韋汜」、「韋泛」、「韋沈」與「韋訊」混為一談。前面四個名字實為另一個醫家，即張仲景的弟子、《小兒顱囟經》作者。「訊」「汜」「泛」音義皆近，有的資料互用，而《冊府元龜》、《醫學入門》、《歷代名醫蒙求》、《古今圖書整合‧醫部醫術名流列傳》與《中國醫學大辭 典》等均作沈或沉，乃訊、汜、泛之錯字，均與「韋訊」無關。
史料記載
古代漢族民間供奉的醫藥之神。不同時代、不同地區的藥王，其原型亦有所不同。「藥王」一名，最早見於東晉時佛經譯本中的藥王菩薩。藥王菩薩慈悲為懷，救人危難，故漢族民間常把同樣能救人危難的醫生比喻成藥王。
藥王被漢族民間奉作醫神，最遲出現在宋代。南宋時藥王的原型有韋善俊(唐代賣藥神仙)和韋慈藏(唐代御醫)，元代則將韋古(唐代疏勒國人)作為藥王原型。此時藥王的形象均為有黑犬隨行之仙醫。明清各地的藥王廟眾多，廟中的藥王也非指同一神。
其中主要的藥王有：河北任丘(古鄚州)藥王廟祭祀的戰國時名醫扁鵲，河北安國等地的藥王廟祭祀的皮場王。北京等地的藥王廟是由元代三皇廟演變而來的，除祭祀三皇之外，還配祀歷代名醫。其中藥王韋慈藏、孫思邈列於諸名醫之首。孫思邈家鄉陝西耀縣小五台山(清以後稱藥王山)的藥王廟祭祀的是孫思邈。
清代以後漢族民間所稱的藥王大多為唐代名醫孫思邈。根據漢族民間有關孫思邈的傳說，藥王的塑像大多為孫思邈坐虎針龍之雄姿。古代藥王原型雖各有不同，但在漢族民間，藥王成為人們祈求安康、祛病禳災的精神寄托，同時也反映了漢族民間對歷代名醫的紀念和尊崇。道教由來
藥王是道教俗神，由中國古代歷史上或傳說中的名醫演化而來。
一有人認為：藥王是神農，傳說他嘗百草，「首創醫藥，世尊藥王；後遂以藥王為頌神醫之稱」(《辭海》1939年版)。
二為扁鵲，洞曉醫源深明醫理，傳黃帝《素書》即與扁鵲論脈法，後世祀為藥王。又戰國時渤郡人有姓秦名越人者，精於醫學，在齊、趙行醫，人亦以扁鵲稱之，祀為藥王。道教尊扁鵲為藥王真君，《正統道藏》收有《藥王八十一難真經》。
三為孫思邈。後人尊之為藥王，奉祀不輟。為祀藥王常於夏歷四月二十八日舉行藥王會。
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