《戰國策·秦策》記載：蘇秦遊說諸侯不成，乃發奮矢志，連夜發陳篋數十，得"太公陰符之謀"，日夜揣摩，至於引錐刺股，終佩六國相印。
然此"陰符之謀"，為書籍？為學科？因《漢書·藝文志》道家、兵書類俱不載，其他典籍亦無從搜檢，故具體情狀不得而知。《隨書·經籍志》兵家始載有《陰符鈴錄》一卷，《周書陰符》九卷，今亦未知其詳，且皆不言"經"。
所云陰者，暗也，符者，合也。天機暗合於事機，故曰陰符。其中以陰陽五行為立論旨歸，概言人與自然、自然與自然之關係，多申發《老子》《莊子》《亢倉子》《三略》之意，注疏中又時親以兵家韜略。自唐以降，流傳版本眾多，主要有漢魏叢書本、《道書全集》本、《說郛》本、《子書百種》本等。
《太公陰符經》上篇
[原文]： 觀天之道，執天之行，盡矣。
[釋]：
觀天之道，蘋果落地矣；天行健，執天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統貫全經矣。
天無不覆，地無不載。此處單言其一，以人生天地間，獨泥於地故。
另，天有五氣，地成四時；四時著形，五氣神神；神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物於物者也。況其本自先天乎？！
形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。君子不器。
[原文]： 天有五賊，見之者昌。
[釋]：
先賢所注：五賊者，在道為五行，五行各一其性於天下，謂為金、木、水、火、土；在人為五德，五德各一其性於天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之，萬象之定盡於之。此形而下之言矣。
天有，天何曾有？"萬物生於有，有生於無。"；以此知之五賊之生，本自有也，自居、執、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊？！是謂"上德不德，是以有德"。
所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。
百方經教，虛廣故也，故仲尼雲：「一言以蔽之曰，思無邪。」又曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」此則至道也，何必廣談修習歟？
[原文]： 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
[釋]：
此遠取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。
五賊在心，非心、非非心則天下無賊。
施行於天，天行健，以執有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依於天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根復命，反運五賊化五仁矣。
宇宙者，像數之運。雙手者，左象右數。艮為手，《通書》以艮終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。像數萬有之先也。
身於兩手之間，是其中也。一身合雙手以像”三”，三生萬物故曰”萬化生乎身”。單言身，乃明中軸為運之旨也。
此則窮究之，化賊為仁備矣！
[原文]：天性、人也，人心、機也，立天之道，以定人也。
[釋]：
此言於天道與法天道之行要也。
天性，人也。人為仁。
人心，機也。機者，萬有樞紐。生化運之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天發殺機，（移星易宿；地發殺機，）龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
[釋]：
所謂殺機，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常；是無常之本體也。
有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。
天人合發，順天應命以行。萬化定基，奠基以出萬化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[釋]：
巧拙者，大巧若拙也。
生殺道之常也，非所當執，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無用之為用故。
[原文]： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
[釋]：
九竅之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口慾嘗妙味。先賢以三要為神、心、志者，乃窮其根也。
動者，命之行也。靜者，命之歸也。
非動、非非動之體，盡拙此動靜，故謂可以之動靜。執動者棄靜，執靜者棄動，均背於大道，故謂邪宗。入無極之真，運此動靜自然而然。
[原文]： 火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰。
[釋]：
火生於木，克於木；姦生於國，害於國；人之害生也，自害之，非天與焉。
禍與時，無常之自然也。姦火不生，時禍何嘗害吾？！
此則知幽明故，防微杜漸，斯遠害矣。
[原文]： 知之修煉，謂之聖人。
[釋]：
知之者，天常也。
修之者，思無邪。
《太公陰符經》中篇
[原文]： 天生天殺，道之理也。
[釋]：
上篇以”執天之行”為則，不以理勝。中篇此以”順天理，滅人欲”也。軌輒之道以此。
[原文]：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
[釋]：
理曰：恩生於害，害於恩。
言盜者，失道廢德故。失道故，必以”順天理，滅人欲”成之；成之終，當明本也，故立盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達本源，故得直超三乘。
萬物賴天地而成，待於天地，自受天地所盜也。人賴萬物以養，待於萬物，自受萬物所盜也。萬物賴人以化，待於人，自受人之盜也。
本自恩，害於恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟喝最親。
三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。
[原文]：故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
[釋]：
”四時，五氣”言之於此矣。
時先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。
因形化神，四時順成，五氣朝元，開源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
[釋]：
神神之謂，乃以知無用、無為之貴也。信不足焉，有不信。莫現乎隱，莫顯乎微；能不自用者，自得其用。
有數、有定，知幽明故。實為虛，虛為實；安時處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數者，知機宜也。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。
莫能見、知者，棄自能之執，不以知、見故，信之、法則之可矣。《老子》曰"則我者貴"。
所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。
[原文]： 君子得之固窮，小人得之輕命。
[釋]：
固窮者，窮通故，數本非數，定本非定，假以方便故。
輕命者，居盜故，物於物，不物物，時動必潰。
《太公陰符經》下篇
[原文]： 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
[釋]：
此言於窮通之道也，是謂修道。修道之謂教，教之道，貴以專。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列。道皆此也。
師者，師心也。
絕利者，依義棄利也。一源者，一心不二務，是仁也。
三反者，中庸也，三盜盡黜。晝夜者，背明故，絕聖棄知。
[原文]：心生於物，死於物，機在目。
[釋]：
此”定、相”之源也。
非相，非非相者，長生久視之道也。
[原文]： 天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
[釋]：
不可及、不可知者天，是絕眾途也。索蹟者無盡，道成者非天也，儘自然，故謂無恩之大恩也。
迅雷警心，烈風摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至樂者，閒閒。至靜者，純真。此以卻妄也。
至私者，棄聖同天。至公者，與民無犯。
子曰："予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？"
此則非相、非非相之道也，歸根以復命，焉知彼之不如此、後之不如今。
[原文]： 禽之製在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
[釋]：
禽者，乃非離，是一之也，降伏自心。炁，一作氣，五氣之謂也。
制，謂其關要也。
"無極之真，二五之精，妙合而凝。幹道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。"二五者，五氣下行，四時合之而成也。
生、死互根，生萬物者，死萬物之所在也。"五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。"，故制五氣以歸根，伏心畢矣。
恩害相生，莫泥之，無待者可了生死義。世之執、止而不知解脫者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
[釋]：
所謂天地文理者，乃知見並生，功名互顯之謂也。落於有為法，不知盜而自盜也。
若乎時物文理者，彼所謂時物文理即非時物文理，所謂天地文理即非天地文理，所謂聖即非聖，是謂為聖。以異之者，言哲。所謂哲者即非哲，是謂為哲。
執相言之，哲者，擇折澤，無有定法。運用之妙，存乎一心。
子曰："聲色之於化民者，末也。"
[原文]：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
[釋]：
此及以下之文，當謂必後人衍文也。
靜者，一之也。所謂靜者，即非靜，是謂為靜。
浸者，天覆地載，行之不已也，故得對待之定體。
[原文]：至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
[釋]：
至靜，深闡於上文”自然之道靜”也。此謂於無極之真，非動，非非動之體也。
律曆所不能契，謂其於異俗識之動靜，類於佛家所謂”不可量，無有邊，不可思議”之功德也。
爰有奇器。爰，緣執也。有者，有生於無。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之謂。
八卦甲子。八者，分也。卦者，掛，言於定相。甲者，天成像，化出。子者，地培育也。
神機鬼藏。神者，申之也。機者，定、數也。鬼者，歸也。藏者，一之也。
陰陽相勝之術，括前言所謂之要也。
昭昭乎進於象矣。昭昭，微明日顯也。此言於象，前則以數，是像本乎數也。進者，漸也。
沒有留言:
張貼留言