王符的占夢理論

王符（83年－170年），字節信，甘肅鎮原縣人。

少好學，有志操，長大後又「耿介不同於俗，以此遂不得升進」。他在不得意中，「隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰《潛夫論》。」《潛夫論》這部書，完整流傳至今。

「後漢三賢」之一的王符《潛夫論》蜚聲中外，與王充《論衡》齊名。

《潛夫論·夢列篇》是古代少有的論夢專篇，它對夢作了一定的研究，在一些具體問題上有不少可取之處。但是它主要是為占夢術辯護的，是一套占夢理論，所以我們不能對它評價太高。當然也不能因為王符擺脫不了占夢的羈絆，而抹殺他在其他方面的進步思想。王符是怎樣為占夢術辯護的呢?

第一，他認為並不是凡夢皆可佔而有驗的。“夢或甚顯而無佔，或甚微而有應”。根本原因，在於是否“其時有精誠之所感薄，神靈之所告”，有的，才佔而有驗。否則，“本所謂之夢者，因不了察之稱，而懵憒冒名也，故亦不專信以斷事。人(相)對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎!”他把夢分為兩類，一類是精誠感薄，神靈相通的夢，這種夢可佔；另一類是平常恍恍惚惚的雜夢，夢者困不了察，懵懂昏聵，這種夢不能據之以占夢。這樣一來，你的夢如果占了不應驗，並不是占夢者不靈，而是你的夢做得不靈。這真幫了占夢者大忙了。

第二，“今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故佔者有不中也。此非占之罪，乃夢者過也。”即令你做了精誠感薄、神靈相通的夢，但是一夜之間，夢境有很多變化，出現不少的夢象。如果你醒了以後記憶有殘損，不能詳細敘述，那麼占夢也會不中。這不是占夢者不行，而是夢者自己不好。這裡王符​​指出了夢的多變性、跳躍性，但其目的是在對夢者求全責備，而為占夢者開脫。

第三，“或言夢審矣，而佔者不能連類傳(傅)觀，故其善惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也。”如果夢者把夢境都說清楚了，占夢還是不准，那怎麼辦呢？王符在這裡是丟車保帥。他把夢書奉為神聖，認為夢書是不會虛妄的。問題在於占夢者沒有把夢書讀通，不會連類博觀，靈活運用。從這裡可以看出：漢代的占夢者大多依靠夢書。由於占夢不准的多，夢書的地位也有些動搖。

第四，王符想補救憑夢書占夢易於簡單化的弊病，提出了十種夢的理論。這十種夢即直應之夢、象兆之夢、記想之夢、意精之夢、人位之夢、極反之夢、感氣之夢、應時之夢、病氣之夢、性情之夢。這十種夢是不是對夢的分類呢?嚴格說，不是對夢的科學分類，因為其間沒有一個統一的分類標準。王符自己說：“凡此十者，占夢之大略也。”他把這十種夢看成是占夢者應該掌握的十種情況，十種說法。他力圖使占夢術從大量佔而不驗的麻煩中擺脫出來，上升到一個新的高度。他的理論雖然是為占夢服務的，但其中也包含有不少有益的探索，例如涉及到了夢的心理原因(記想之夢、意精之夢)、生理原因(感氣之夢、應時之夢)。病理原因(病氣之夢)等。對於占夢術，他提到了直解法(直應之夢）、象徵法(象兆之夢)、反說法(極反之夢)和審測而說的方法（人位之夢、性情之夢) 。無疑，《夢列篇》是東漢時期占夢理論的集大成之作。

第五，王符還強調，占夢的吉凶，並不是最終的結局。占到了吉兆，如果“修德”，那麼“福必成”；如果“縱恣”，也可以“福轉為禍”。占到了凶兆，如果“驕侮”，那麼是“禍必成”；如果“戒懼”，也可以“禍轉為福”。這既是一番勸善戒惡的好話，也是為占夢術是否靈驗多留下了一點​​餘地。

《摘錄》
中國式解夢（全面解讀中國古代釋夢術）
作者：路英  
出版社：團結出版社
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