預測：《黃金策》總斷《千金賦》注解:一

一、《黃金策》總斷《千金賦》注解

動靜陰陽，反复遷變——

動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。
若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。
若是交重，這謂之發動，發動的爻然後有變。
故此交交交原是坤卦屬陰，因它動了就變作單單單是乾卦屬陽了。
大凡物動就有個變頭。為什麼交就變了單，重變了拆？
該把那個“動”字當作一個“極”字的意思解說。
古云物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極就可晴息了。
故古注譬以穀舂之成米，以米炊之成飯，若不以穀舂，不以米炊，是不去動它了，到底谷原是谷，米原是米，豈不是不動則不變了？
發動之內，也為變好，亦有變壞。
陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是“動靜陰陽，反复遷變”了。

雖萬象之紛紜，須一理而融貫——

此一節只講得一個理字，那“象”字當作“般”字解。
理就是中庸之理。
卦中刑衝、伏合、動靜、生剋制化之間，有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。

夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利——

賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為主，卦唯中和之象為美；德主中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜、生剋、合衝、空破、旺衰、墓絕、現伏等處，就有太過不及的理在焉。大凡卦理只論得中和之道，假如亂動就要搜獨靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，動待合，靜待衝，克處逢生、絕處逢生、衝中逢合、合處逢衝，這些法則就是“太過者損之斯成，不及者益之則利”。舊注以用神多現為太過，以用神只一位不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣！不知卦中無不有太過不及者，就是動靜、生剋合衝、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現，個個字可以當它太過，亦可以當它不及。此活潑之中自有玄妙，學者宜加意參之。

生扶拱合，時雨滋苗——

生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂之合。生者即金生水類，五行相生也。扶者即亥扶子、醜扶辰、寅持卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱醜、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與醜合類，三合者即亥卯未合成木局類，六合者即卦得六合卦也。此節亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱衝破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣！倘若卦中忌神衰弱衝破，得了生扶拱合，謂之助紂為虐，其禍愈甚矣！學者宜別之，下三條倣此。

克害刑衝，秋霜殺草——

克者相剋，即金克木類是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等類是也。衝者子午相衝等類是也。此亦接上文而言，倘用神衰弱，並無生扶拱合，反見克害刑衝，故喻之秋霜殺草也。大凡刑衝克三者卦中常驗，六害並無應驗，尤當辨焉。

長生帝旺，爭如金谷之園——

長生即火長生於寅類也，帝旺即火帝旺於午類也，用神遇之，雖衰弱者亦​​作有氣論，故以金谷譬焉。此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺於變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來，這是伏吟卦了，有什麼好處？安得以金谷喻之？大凡用神帝旺於日辰上主速；長生於日辰上主遲。蓋長生猶人初生，長養以漸，帝旺猶人壯時，其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。

死墓絕空，乃是泥犁之地——

死、墓、絕皆從長生上數起，空是旬空；死者亡也，猶人病而死也；墓者蔽也，猶死而葬於墓地；絕者魘絕也，猶人死而根本斷絕也；空者虛也，猶深淵薄冰之處，人不能踐履也。泥犁，地獄名，言其凶也。這四者與克害刑衝意思相仿，又引有過不及之意。倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只講得長生、墓、絕三件，向日辰是問，就是變出來的也要看，唯沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養不可向變出之爻是問。若化出來的，當以生剋衝合、進神退神、反吟伏吟論也。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉——

日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重了。蓋日辰能冲起、衝實、沖散那動、空、靜、旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發動的能去克得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神旺動，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事轉兇為吉，故曰：“滅項興劉”。

月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐——

月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助紂為虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只論得生剋，與日辰相同。太凡月建的禍福不過司權於月內，不能始終其事，而日辰不論久遠，到底有權的。就是長生、沐浴、冠帶這十二神與日辰固有乾系，與月建上不過只論得月破，休囚旺相生剋。今有人說衰病死墓於月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳不可信也。

最惡者歲君，宜靜不宜動——

即本年太歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡，豈不能最善？既宜安靜，豈不宜發動乎？若是太歲那一爻，臨忌神發動，來衝克世身用象，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故曰​​最惡，故宜安靜。此言歲君若臨忌辰則宜靜而不宜動也，若是太歲那一爻動來生合世身之象，主際遇頻加，一歲之中連增喜慶，當言最善，亦宜發動。若用神臨之，其事必干朝廷，若日辰動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。

最要者身位，喜扶而不喜傷——

身即月卦身也，“陽世則從子月起，陰世還從午月生”，其法見《啟蒙節要》篇內。大抵成卦之後，看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶便知。佔事為事體，佔為為人身，唯喜生扶拱合，不宜克害刑衝。凡占卦以身為佔事之主，故曰“最要”也。

世為己應為人，大宜契合；動為始變為​​終，最怕交爭——

交重為動，動則陽變為陰，陰變為陽，卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻變克變衝，謂之交爭。凡世應宜生合用神，怕變克衝也。

應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀——

應位者，該當一個用神解說。如佔他人亦各有用神分別，或占交疏之人及無尊卑之人，是應為他人也；倘佔父友、家主、師傅輩，這是父母爻為用神了；子孫之友，這是子孫爻為用神了，妻妾奴婢，這是妻財爻為用神了。那父友、自友及子孫之友，雖是他人，當分別老幼稱呼名份取用，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎？

世應俱空，人無準實——

此節亦引上文而言世應也。但凡謀事，勢必託人，世空則自己不實，應空則他人不實，若世應皆空，彼此皆無準實，謀事無成。或世應空合，謂之虛約而無誠信。如托尊長輩謀事而得父母爻生合世爻，託之自然有益，倘或應空，總得長輩之力，而那一邊不實，亦難成事也。

內外競發，事必翻騰——

競者衝克也，發者發動也。凡佔的卦內外紛紛亂動，亂衝亂擊，是人情不常，必主事體反复翻騰也。

世或交重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似託於猿攀——

馬首是瞻，或東或西；猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應以人言。書曰：“應動恐他人有變，世動自己遲疑”，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。此引上文世應彼我之意，又引競發有翻騰而言。其事之吉凶，總不外乎生扶拱合克害刑衝空破間耳。

用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂——

用神者，如占文書、長輩，以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。“故”字該作“病”字解。何謂之病？凡用神同刑衝克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又無刑衝克害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣。倘用神衰弱無氣，而又遇月建日辰刑衝克害，猶如一個天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎？故爻弱而又受刑衝克害者，凡事枉費心力，終無可成之理。蓋用爻雖然出現，別無生助，而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現也，謀事焉能遂意哉！
有傷須救——傷，傷克用神之神也；救，救護用神之神也。如申金是用神而被午火發動來克，則申爻有傷矣。若得日辰是子，或動爻是子，子去沖克午火，或亥日亥爻制伏午火，則午火有製，而申金豈非有救乎？倘月建衝克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中動出一爻生它，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難後易，先兇後吉，用神得救乃為有用耳。

無故勿空——

故者，謂受傷的意思，“勿”字該當它“不”字解說。大凡旬空之爻，安靜又遇月建日辰克制，這是有過之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為凶，這樣旬空，到底無用之空矣。若旬空之爻發動，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰冲起它，或動爻生合它，這是無故之空，待其出旬值日得合之時，仍復能事，故曰無故之空爻，勿以為空也。雖值旬空而沒有受月建日辰克傷的，不可當它真空論。又如用神化回頭克，又見會局來克，來克太過，豈不是有傷了？若是日月不傷它，用神一空則不受其克，亦稱“無故”矣。古有避凶之說，亦近乎無故之理。舊注誤以無傷克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。

空逢衝而有用——

凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以無用斷之，殊不知見日辰衝亦有可用之處。蓋衝則必動，動則不空，所以“空逢衝而有用”也。

合遭破以無功——

此節獨言合處逢衝。蓋卦爻逢合，如同心協力，事必克濟，凡謀望欲成事者，得之則無不遂矣。倘合處遇衝刑破克，唯恐奸詐小人兩邊破說，必生疑惑猜忌之心。如寅與亥合，本相和合，若見申日或遇申爻動來衝克寅木，則害了亥水矣。故曰：“合遭破以無功”。合者成也，和好之意；破者散也，沖開之意。凡遇成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見散；凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也。衝中逢合者反是。

自空化空，必成兇咎——

自空者，用爻值旬空也；化空者，亦言用爻化值旬空也；兇咎，言不能成事。此節亦引上文謀望之事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑，事必無成，故曰“兇咎”也。

刑合克合，終見乖淫——

合者和合也，凡佔見之無不吉利。然人不知合中有刑有克；合而有克，終見不和合，而有刑終見乖戾。且如用神未字為財爻，午字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。又如子字為財爻，子與醜合，醜土能克子水，謂之克合。如佔妻妾，始合終背，諸事終乖戾也。

動值合而絆住——

大凡動爻不遇合然後為動，若有合則絆住而不能動矣。既不能動，則不能生物克物矣。如日辰合子，須待衝其本爻日至，可應事之吉凶；如旁爻動來合之，須待衝那旁爻之日至，可應事之吉凶矣。假如用醜土財而子日合之，待未應事，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待衝動子孫期至，方有財也。餘倣此。

靜得衝而暗興——

大凡不發動的爻，不可言之安靜，若被日辰沖之，則雖靜亦動，謂之暗動。猶如人臥而被人呼喚，既不能安然而睡，即是卦中發動的能沖得安靜的爻。且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定叨私下一人幫襯；倘或克害我，定被一人在私下謀損。其理深微，應事在於合日。

入墓難克，帶旺匪空——

入墓難克者，言動爻入墓不能去克他爻也，又言他爻入墓不受動爻所克也。假如寅木發動本去剋土，倘遇未日占卦，那木入墓於未日，或化出是未，是入墓於未爻也。則不能去剋土矣。又如寅動剋土，而土爻遇辰日則入墓於日辰，或化辰爻入墓於變爻，皆不受寅木之克，故曰入墓難克。旺相者即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡不作空論。又云旺相之爻過一旬，過旬仍有用，故曰“匪空”。

有助有扶，衰弱休囚亦吉——

此節獨指用神而言也。且如春天占卦，用爻屬土是衰弱休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作休囚論，譬如貧賤之人而得貴人之提拔也。忌神倘無氣，則不宜扶助也。

貪生貪合，刑衝克害皆忘——

此節亦指用神而言也。倘用神遇刑衝克害，皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則被貪生貪合，自不為患矣，故曰忘衝忘克。假如用神是巳，卦中動出寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。又如卦中動出亥字來衝克巳火，又得動出卯字來，則亥水貪生於卯而忘克於巳也；如寅字動，則亥水貪合於寅而忘衝於巳也。此乃忘克、忘衝、忘刑之例，餘皆倣此，詳推可也。

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑衝——

此節分別衰旺、動靜、生剋制化陰陽之理。若獨別衰旺不辨動靜，則膠於所用矣。如旺爻本能克得衰爻，若安靜，縱旺而不能去克衰爻了。衰爻本不能去克旺爻，若發動了就克得旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏；雖則旺相不過一時目下旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動克衰爻而無日辰救護者，立時受其克也。唯是日辰能衝克得動靜之爻，即如動爻生剋不得那日辰，若是月建載在卦中，那動爻也能克得它了。如此則衰旺動靜之理明矣。

並不並，沖不衝，因多字眼——

並者，謂卦中之爻日辰臨之也，衝者，謂卦中之爻日辰沖之也。“不”字言所並之爻不能並，所沖之爻不能衝也。何謂不能並？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神，日辰並之，倘子爻衰弱，已有日辰並之，便作旺論。然亦不可子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，不能謂善於爻，而兇反見於本日也，故曰並不能並也。何謂不能衝？又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之，如子爻在卦中動來衝克午爻，若得子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰化壞，不能為害於午，而其吉反見於本日也。故曰沖不能衝也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此。餘如此例。

刑非刑，合非合，為少支神——

刑，三刑也；合，合局也。如寅巳申為三刑，醜戌未為三刑，子卯為二刑，辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳，有巳申二字無寅，為少一字而不成刑也。如亥卯未為三合，申子辰為三合，巳酉醜為三合，寅午戌為三合，假如有亥卯而無未，有未卯而無亥，有亥未而無卯，為少一字而不成合也。三合三刑之法必須見全，有兩爻動則刑合得一爻起，如一爻動則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合俱見全，倘俱安靜便不成刑合了。如此佔驗就明白曉暢矣！

爻遇令星，物難我害——

令星者，月建之辰也，物者，指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷，何足俱哉！故曰物難為我之害也。
伏居空地，事與心違——伏者，伏神也。六爻之內無缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯，伏為隱。若六爻之中並無用神，而伏神又值旬空，倘無提拔者，謀事決難成就，故曰“事與心違”。

伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然——

亦引上文之意。伏者，言用神不現而隱伏於下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。飛者，是用神所伏之上顯露神也。推者，衝也，言沖開飛神使伏神要出也。

空下伏神易於引拔——

言伏神在旬空飛爻之下。蓋本爻既空，猶於攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶並之神，拔者亦生扶拱合，衝飛引伏之意。

制中弱主難以維持——

制者，言月建日辰制克也；弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱​​而又被日月二尋制克，縱得動爻生之亦不濟事，蓋衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽樹，縱有如膏之雨，難以望其生長新根。此指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇並引亦無用矣。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名——

日辰為六爻主宰，總其事者也；六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以日辰能刑衝克害得卦爻，卦爻不能刑衝克害於日辰也。月建與卦亦然。

墓中人不沖不發——

大抵用爻入墓則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之，或衝克其墓爻，方有用也。古書云：“衝空則起，破墓則開”。

鬼上身不去不安——

“身”，借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻衝克去之，方可安然無慮矣。或忌神臨於世上亦然，但不可克之太過，恐我亦傷。先聖曰：“人而不仁疾已甚，亂也”​​，唯貴得其中和耳。

德入卦而無謀而不遂，忌臨身而多阻無成——

德，合也，和合中自有恩情德義。故凡謀為，一神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而無謀不遂矣。但合處逢衝恐有更變。倘忌神如是，則多阻而無成矣。

卦遇凶星避之則吉——

凶星即是忌神。凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏，始終受制，無處可避。如無月日傷克，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其克，謂之避，待衝克忌神之日，其凶自散也。如用爻出現不空便受其毒，難免其傷也，故曰：“避之則吉”。

爻逢忌殺敵之無傷——

爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也。“敵”，救護之意，譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來克財，凶也，或得火爻發動克金，則金爻自治不暇，焉能克木？木爻無患矣！故曰：“敵之無傷”。

主象休囚，怕見刑衝克害，用爻變動，忌遭死墓絕空——

主象亦言用神也，如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑克？如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？

用化用有用無用，空化空雖空不空——

用神化用神，有有用之用神，有無用之用神。有用者，用神化進神；無用者，用神化退神並伏吟卦也，故以“有用無用”分別之。空爻安靜則不能化空，爻發動則能化，既發動，動不空也，化出之空亦因動而化。凡動爻值空，或動爻變空，皆不作真空論，出旬有用矣。

養主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連——

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中唯是長生、墓、絕三件，卦卦看，爻爻要查，其餘沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養各神，俱各有生剋衝合、進神退神、伏吟反吟論，不可執疑於養主狐疑，病主傷損，胎主勾連。《十八論》內已明論之，學者宜自詳辨。

兇化長生，熾而未散——

用爻化入長生者吉；如凶神化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。

吉連沐浴，敗而不成——

沐浴，其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性淫敗，然而有輕重之分別。即如金敗於午，敗中兼克；寅木敗於子，敗中兼生；卯木敗於子，敗中兼刑；水敗於酉，敗中兼生；土敗於酉，敗中兼洩氣；火敗於卯，敗中兼生。唯佔婚姻最宜忌之。倘夫擇妻姻，得財爻而化沐浴兼生者，必敗門風，兼克者，因姦殺身。即如諸佔，倘世爻化之，生者因色壞名，克者因姦喪身，有救者險裡逃生。故曰吉神不可化沐浴也。

戒回頭之克我，勿反德以扶人——

回頭克乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸佔世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神動出生合世爻，是有情於我，謀為易成也；或用神發動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡佔遇之，所求不易，是損己利人之像也。

惡曜孤寒，怕日辰之並起——

“惡曜”，指忌神言也；“孤”，孤獨無生扶拱合也；“寒”，衰弱無氣也。凡佔遇忌神孤寒，則永無損害我矣。唯怕日辰並起，而孤寒得勢，終不免其損害，如值月建，真可畏也。

用爻重疊，喜墓庫之收藏——

如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。

事阻隔兮間發，心退悔兮世空——

間爻者，世應當中兩爻是也。蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則有人阻隔。要知何等人阻隔，以五類推之，如父母動即尊長之輩是也。凡世爻旬空其人心怠意懶，不能勇往精進以成其事，故曰“心退悔兮世空”。

卦爻發動須看交重，動變比和當明進退——

凡卦發動之爻須看交重，交主未來，重主已往。如佔逃亡，見父母並朱雀發動，若爻是交，當有人來報信，如值重爻，則信已先知，他倣此。動變比和者，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，《十八論》內詳明。進主上前，退主退後。

煞生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防，合處有克傷之一慮——

煞者，忌神也；生者，合也；身者，如自佔以世而言也。如卦中忌神發動，則有傷於用神矣，既使生合我，有何益哉？況生合之中有刑、有害、有克，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成，所求不得，恐因謀而致咎。即如一人鄉試於辰月癸酉日，卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，後至臨場病。此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，克者尤重。又如用神動來克世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因克我當作兇看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚於彼而薄於我，則雖用神克世，亦作兇看，不可不知也。

刑害不宜臨用，死絕豈可持身——

凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，佔事不成，佔物不好，佔病沉重，佔人有病，佔婦不貞，占文卷必破綻，佔訟有刑害。動爻不過壞事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生剋，分其輕重詳之。死絕於日辰之爻臨持世身用神者，諸佔不利，變動化入者亦然。然有絕處逢生之辨，學者宜知。

動逢衝而事散——

蓋沖之一爻不可一例推之。如旬空安靜之爻，逢衝曰起；旬空發動之爻，逢衝曰實；安靜不空之爻，逢衝曰暗動；發動不空之爻，逢衝曰散，又曰衝脫。凡動爻而逢沖散脫者，吉不成吉，兇不能成凶也。

絕逢生而事成——大

凡用神臨於絕地，不可執定絕於日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃兇中有救，大吉之兆，名曰“絕處逢生”。

如逢合住，須衝破以成功——

卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見效，須待衝破日期可應事之吉凶。假如用爻動來生世，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，須待沖之日，事始有成。此下皆斷日期之法也。

若遇休囚，必生旺而成事——

斷日期之法不可執一，當以活法推之，庶無差誤。如用爻合住，因以沖之日期斷矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月斷之。如用爻旺相不動，則以沖動月日斷之。如用爻有氣發動，則以合日斷之。或有氣動合日辰，或日辰臨之動，或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以製煞日月斷之。若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。若用爻入墓，當以沖墓衝用月日斷之。若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。若用爻旬空發動逢衝，謂之衝實，即以本日斷之。以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。

速則動而克世，緩則靜而生身——

此亦斷日辰之法也。如來人定其遲速，若用神動而克世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動靜推驗；則萬無一錯。如衰神發動克世，比旺動來克者又緩矣，餘倣此。

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情——

此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。凡佔功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的確。故曰：“父亡而事無頭緒”。凡佔私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現？故曰“福德隱而事不稱情”也。

鬼雖禍災，伏猶無氣——

官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之內亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸佔皆有可賴之處，故此要它。即如佔名以官​​為用，占文書以官爻為原神，佔訟以官爻為官，佔病以官爻為病，佔盜賊以官爻為盜賊，佔怪異以官爻為怪異，佔財以無官爻恐兄弟當權不無損耗。

子雖福德，多反無功——

“多”，多現；“反”，受克。唯佔名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。佔藥以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。如佔求財遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反致虧本。

究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至凡謀多阻滯——

此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如佔終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。如佔禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。財乃人之食祿，故曰“祿神”；子孫可解憂克鬼，故曰“福德”。兄弟為同輩劫財，動則克神爭奪，故曰“凡謀多阻滯”也。

卦身重疊，須知事體兩交關——

卦身即月卦身也，其法“陽世還從子月起，陰世還從午月生”，《啟蒙節要》論明矣。凡卦身之爻為所佔事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類。或伏於何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。若佔人相貌美惡，以卦身看可知矣。凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若得身爻生合世爻更吉。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如係吉神終獲利。

是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理——

大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。何則？白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾？故曰兇不害其為吉。青龍動固吉也，若臨所忌之爻刑衝克害乎用神，則何益於事？故曰雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟並臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻並臨，則不能稱盜賊也。蓋六獸之權依於五行六親生剋故也。又如天喜吉星也，佔病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡，凶煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其凶，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。蓋神煞之權輕而五行之權重故也。由是觀之，遇吉則吉，遇兇則兇，係與此而不繫於彼，有驗於理而驗於煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也，六獸末也，至於天喜、往亡、天醫、喪車吉神凶煞末中之至末也。欲用之者唯六獸可也，必當急於本而緩其末。然六獸但可推其性情形狀，至於吉凶得失，當專以六親生剋為主。學能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣！

嗚呼！卜易者知前則易——

世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷於前法者，亦莫不為這條解。有志是術者苟能究明前說，自知能變之道矣，其於易也何有？

求佔者鑑後則靈——

推佔者固當通變，而求佔者亦不可不知求卜之道也，後誠心是也。

筮必誠心——

聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福自無不驗，今人求卜多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之咸格者，未之有也，可不慎歟？

何妨子日——

陰陽曆書中有“子不問卦”說，故今人多忌此日。劉國師謂吉凶之應皆感於神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜易唯在人之誠不誠，不在日之子不子也。

以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志於是者當先觀此篇，若能沉潛反复，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣！其於卜易也何有？