華佗（145年－208年），字元化，幼名敷，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師，其事跡見於《後漢書·方術列傳下》、《三國誌·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」。據人考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二0八年）。這考證很可疑。因為《後漢書·華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裡，寫了這樣兩句：「出門無所見，白骨蔽平」。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
華氏家族本是望族，其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處風景秀麗的小華莊。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄托了很大的期望。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。華佗在攻讀經史的同時，也留心醫藥，他「兼通數經，曉養性之術」，當時沛國相陳珪和太尉黃琬曾先後舉薦或徵召他出來當官，都被他婉言拒絕了。
華佗生活的時代，正是東漢末年三國初期。那時，朝綱不正，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民陷入了深重的苦難之中，華佗目睹官場之腐敗和蒼生之苦難，決心棄絕仕途，以醫濟世。
華佗在正史中有傳記，也就是陳壽的《三國誌》，還有范曄的《後漢書》，都有《華佗傳》。據史傳的記載，華佗字元化，名字叫敷，他是沛國譙人。這個譙是當時沛國的譙縣，東漢的譙縣大致主要包括今天安徽的亳州，還有河南永城的一小部分，但是有關華佗家世的記載，完全沒有。我們不知道華佗的家庭是個什麼樣的家庭，也不知道華佗跟誰學的醫，都沒有記載。這只能說明一個問題，就是華佗在當時社會地位非常低下，由於他社會地位低下，有關他的身世，他的師承都沒有記載。而且，我們看正史這兩個傳記也可以看出來，《三國誌》把他收入《方技傳》，《後漢書》把他列入《方術傳》，方技、方術，是什麼含義呢？在中國古代，把從事醫學、天文、星象、占卜的一類人叫做方士，或者叫做方術，這就是我們現在僅存的資料中間所知道的華佗的基本情況。
華佗生活的時代，醫生的社會地位低下，再加上那個年代，是中國歷史上東漢末年到三國初期這一段時間，這時候正是諸侯割據、軍閥混戰的時候，所以史書中關於華佗的記載很少，既沒有他的身世記載，又沒有他師承關係的記載，更沒有醫方傳之後世，史書中只留下了他治癒疾病的一些小故事，所以後世流傳的「華佗再世，妙手回春」這個說法，我們只能從華佗治癒疾病的小故事中去尋找答案了。
華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。中國的醫學到了東漢時代已經有輝煌的成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，「望、聞、問、切」四診原則和導引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用。華佗在繼承前人學術成果、總結前人經驗的基礎上，創立了新的學說。其中，古代醫家如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等以及同時代的張仲景對華佗的醫術發展影響都很大。
華佗除了系統地學習古代醫療經驗外，還很重視和應用民間的醫療經驗。他中年以後，因中原動亂而「遊學徐土」。他在到處採集草藥的同時，注意學習和吸收民間醫藥知識，並把蒐集到的不少民間驗方用於臨床醫療。
華佗一生的行醫足跡，遍及當時的徐州、豫州、青州、兗州各地。根據他醫案中所及地名查考，大抵是以彭城為中心，東起甘陵（今山東臨清）、鹽讀（今江蘇鹽城），西到朝歌（今河南淇縣），南抵廣陵（今江蘇揚州），西南直至譙縣（今安徽毫縣），即今江蘇、山東、河南、安徽等省廣大地區，方圓達數百平方公里。華佗在行醫的同時，為了採藥還先後到過朝歌、沛國、豐縣（今江蘇豐縣）、彭城臥牛山 、魯南山區和微山湖。由於行蹤地域廣闊，又深入民間，華佗成了中國歷史上民間傳說眾多的醫家。
華佗一生致力於醫療實踐，醫術達到了爐火純青的地步。他熟練掌握了養生、方藥、針灸和手術等治療手段，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，在疾病的診斷、治療和體育保健等方面都有獨到的見解和卓越的成就，對此，《三國誌》、《後漢書》中都有一段內容相彷的評述，說他善於養生（「曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容」），用藥精當（「又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈」），針灸簡捷（「若當針，亦不過一、兩處，下針言，『當引某許，若至，語人』，病者言『已到』，『應便拔針，病亦行差』」），手術神奇（「刳剖腹背，抽割積聚」、「斷腸滴洗」）。所留醫案，《三國誌》中有十六則，《華佗別傳》中有五則，其他文獻中有五則，共二十六則，這在先秦和兩漢醫家中是較多的。
從華佗治病的範圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。後世每以「華佗再世」、「元化重生」稱譽醫家，足見其影響之深遠。
為什麼我們總愛拿華佗作為神醫代稱：
第一個方面，料病如神，預知生死，這是華佗最神奇的一面。這裡介紹史書中記載華佗治病的醫案。
第一個醫案，說是原甘陵國，這個甘陵就是今天山東的臨清，甘陵國相的夫人懷孕六個月，突然感到腹痛，痛得非常難受，然後請華佗來治療，華佗把了把脈，就說胎兒已經死了。然後，華佗找一個人，為這位夫人摸一摸腹部，看胎兒是在左邊還是右邊，而且華佗告訴這個人，如果在左邊是個男胎，如果在右邊是個女胎。結果這個人摸過以後，說在左邊。華佗就準備了湯藥，然後，讓甘陵國相的夫人把藥喝下去，喝下去以後，果然產下來一個胎兒，已經死了，是個男孩。這個男胎一產下來，甘陵國相夫人的腹痛立即就停止了。這是第一個例子。他能判斷胎兒是活的還是死的，號脈就斷定了。
第二個例子，前任的一位督郵，姓頓，這個頓先生得了病，好了以後請華佗為他再看一看。華佗為他把脈以後，告訴他，他的病雖然好了，但是身體還很虛弱，在這個期間，千萬記住，不能有夫妻生活，如果有的話，就會發生不測，死前他的舌頭會伸出幾寸長。結果他病好以後，這個訊息就傳到他妻子的耳朵裡了，他的妻子跑了一百多里地來看他，當天晚上有了夫妻生活。三天以後，病發，死了。而且臨死之前，舌頭伸出來有幾寸長。這是第二個醫案。他料定這個人只要有性活動就一定會死亡。
第三個例子，廣陵太守陳登是曹操非常信任的一個人，他得了一種怪病，這個病的症狀是心煩、面紅、吃不下飯，請華佗給他診病。華佗號了脈以後就告訴他，說你的腹中有好幾升蟲。然後，就讓他趕快吃藥。結果華佗給他準備了兩升藥，喝下去以後，大概有一頓飯的工夫，他吐出來好幾升蟲，吐完以後，病好了。但是病好以後華佗告訴他，說你這個病三年以後還會復發，如果發作的時候遇到良醫，還能救活，如果遇不到良醫你就完了。三年以後，陳登的病果然復發，當時華佗不在，沒人可治，陳登死了。這是華佗預知陳登三年以後疾病復發身亡。
第四個例子，在鹽瀆縣，就是今天江蘇的鹽城，有一位嚴先生，他和幾個朋友一塊兒去拜訪華佗。等他們幾個人進來以後，華佗就問嚴先生，是不是感到身體有點不舒服？嚴先生說沒有啊，我很正常啊。華佗說，我根據你的面相來看，你得了急病，不要多喝酒，吃完飯趕快回家。結果，這位嚴先生吃完飯，坐了一會兒，和朋友一塊兒坐車回家，在回家的路上發病了，然後從車上掉了下來，同行的人把他抱到車上送回家，當天晚上就死了。
第五個例子，有一個下層軍官叫梅平，這個人因為有病被解除軍職，梅平的家在廣陵，離家還有兩百多里地，他就找了一戶人家投宿，而恰巧這天晚上華佗也來到這戶農家投宿。主人就讓華佗為梅平診病，華佗號了脈以後就告訴他，太晚了，如果早叫我治，這個病不會發展到今天。華佗說你趕快回家和家人見面，五天以後，你就不行了。梅平聽了以後，第二天就往家趕，趕到家裡，五天以後，果然病故。
第六個例子，有一個督郵姓徐，他得了病，告訴華佗，他說我昨天找了一個醫官，為我扎針，扎胃管，但是扎過以後咳嗽得非常厲害，咳嗽到晚上不能睡覺。然後華佗就說，他沒有扎中你的胃管，他誤傷了你的肝，這樣一來，你的飯量會一天天減少，而且五天以後就不行了。果然，到了五天，這個姓徐的督郵就病故了。華佗能夠料定這個病人的生死。預知生死成為華佗非常強的一種技能，人們把華佗看做神醫，其中非常重要的一個原因就是他料病如神，預知生死。
從這些例子中我們可以看到，華佗給病人診斷的時候，往往能夠做到料病如神，預知生死。這是我們從《三國誌》這樣的正史中，得到的關於華佗診斷病情的小故事，那麼，在《三國誌》這樣的正史中，關於華佗治療疾病的案例，又是怎樣記載的呢？
第二個方面，治療神奇，手到病除。我們前面講的是診斷，下面我們來看治療。據《三國誌‧華佗傳》記載，有一位姓李的將軍，他的妻子得了重病，而且長期治不好，請華佗來給她看。華佗看了以後，把了把脈，就告訴李將軍，你的妻子在懷孕的時候，胎兒受過傷，這個胎兒至今留在你妻子的腹中。李將軍不信，他說，夫人確實是懷孕時候受過傷，但是，胎兒已經產下來了，不是留在腹中啊。華佗沒說什麼，就走了。華佗走後李將軍妻子的病有所好轉，但是過了一百多天，病又發作了，沒辦法，又請華佗來看。華佗把完脈以後還是那個話，他說，你妻子的腹中有胎兒，而且是個死胎。你妻子當年生的孩子是雙胞胎，產下了第一個孩子，因為出血多，而且母親沒有感覺到腹內還有一個胎兒，接生的人也不知道，所以就接生了一個，而把另一個胎兒留在肚子裡了。這個胎兒已經死了，死得時間很長，死過的胎兒，貼在你夫人的脊椎骨上，所以你夫人的脊椎骨非常疼，所以現在趕快吃藥、針灸，然後讓這個胎兒產下來。當時就開了湯藥叫她吃。吃了藥，配合著針灸，停了一會兒，他的妻子就感到腹痛得非常厲害，就像要生孩子一樣，然後華佗就告訴她，這個死胎時間過長，讓她自己產下來是不行的，需要有人說明把胎兒取出來，華佗就指揮別人把這個胎兒取出來。果然取出來一個死去的男胎，大概有一尺長左右，手腳都長全了，但是這個死胎是黑色的。這是一個治療死胎的非常典型的醫案。
第二個醫案，史書上說有一個下層軍官叫李成，他吐血吐得很厲害，咳嗽得晝夜不得安寧，然後就找華佗給他看病。華佗說，你雖然吐血，但你的病不在肺部，而是在你的腸子裡面，你的腸子得了腸癰，我給你兩錢散劑的藥，你回去吃，一個月以後，就可以康復。但是你要記住，十八年後還會復發，到十八年後復發的時候，我再給你配一服藥，你把它吃下去就能好，而且永不復發。李成聽了以後很高興，吃了藥，好了。然後把另一服藥當寶貝一樣藏起來了，因為十八年後還要復發。過了五六年，李成的一個親戚和他得了同樣的病，病得要死了，他知道李成藏有這個藥，就跟李成說，你看我要死了，你現在很健康，你還藏著一服救命藥，你應當把它拿出來救我的命，救了我的命，你將來再找華佗要，李成思想鬥爭很激烈，這個藥是我留著十八年後保命的藥，我要給你我十八年後沒有了怎麼辦呢？但是他又不忍心看著自己的親戚要死，最後沒有辦法，就咬了咬牙，給了親戚。親戚吃了這個藥以後好了，但是李成沒有藥了，心裡就虛了，他又趕快去譙找華佗，可是華佗已經被曹操抓到監獄裡去了。李成不願意在華佗危難的時候去打擾他，就沒有再去要這個藥。果然到了十八年以後，李成的病復發了，由於他沒有藥，結果病死了。
這個病很有特色，華佗診斷這個病的時候，他說，咳嗽吐血，一般人認為是肺部，但是華佗認為他的病是在腸子，是腸子有病，這就是中醫一個很典型的特色。中醫認為，人體的臟腑之間是互相影響的，一個臟器出現問題的時候，它會影響到另一個臟器，所以你吐血的時候，不是因為你的肺部有問題，而是你的腸子有問題，這就是中醫認為的肺和大腸是互為表裡的。這是第二個例子。
第三個例子更奇特，叫子病治母，就是孩子有病，母親吃藥。這個例子說的是在東陽，就是今天安徽的天長縣，有一戶人家兩歲的小孩光拉肚子，吃完奶就拉肚子，久治不愈，怎麼治都治不好，最後只好找到華佗了，華佗看了看情況以後，聽了聽，就說這個小孩不要吃藥，把小孩的藥停了，這個病根在他母親身上。兩歲的孩子，病根在他母親身上，吃母親的乳汁，而他母親的乳汁有虛寒，有寒氣，所以這個孩子吃了帶有寒氣的乳汁，他才拉肚子，所以不能給孩子治病，要治他媽的病，然後把這個藥叫他娘吃，他娘吃了十劑藥，然後小孩不拉肚子了。這是一個很神奇的例子，子病治母，孩子有病卻治他的母親，對這件事情我感到很奇怪，我就請教了河南省中醫學院的兩個中醫專家，他們告訴我，這是中醫非常典型的一個特點。中醫認為人的身體是一個整體，不是頭疼醫頭，腳痛醫腳。中醫認為人的五臟六腑是個中心，但是透過十二經絡把整個的臟腑連成了一個上下相連、內外相通、整體協調的整體。一個臟腑的疾病可以透過經絡和五行的關係影響到另一個臟腑，所以可以透過五行相剋的理論來調治。中醫治病的最終目的是讓人體內部達到陰陽平衡，中醫治病是透過吃藥，達成人體的陰陽平衡。這樣，病就好了，這就是中醫治病。所以吃奶的孩子和餵奶的母親不能分離。
史書中記載的這些例子，讓我們感歎華佗醫術的高明，同時也感歎中醫治療的神奇。但《三國誌》和《後漢書》這樣的史書，還記載了華佗更為神奇的地方，不用藥，華佗也把病人的病治好了。
第四個例子很經典，叫情志療法。最早記載中國古代情志療法的是《呂氏春秋‧至忠篇》，呂不韋召集門客編的《呂氏春秋》中有一個很典型的例子。它說齊王有病了，然後跑到宋國請了一個非常有名的醫生，叫文摯。文摯來了以後，號了號脈就對齊王的兒子說，你爹這個病可以治，但我不能治，太子感到很奇怪，既然能治，你為什麼不能治呢？文摯說了兩句話，「非怒王則疾不可治，怒王則摯必死」。什麼意思呢？如果不讓大王生一場氣，這個病治不好，如果讓大王生一場氣，病好了，他一定殺我，所以這個病能治，但是我不願意治，給你爹治好了，我的命都沒了。太子一聽，就一個勁兒地向文摯哀求，說你一定要治，等我爹的病好了，我拉著我娘，也就是王后，我們兩個一塊兒替你求情，一定保證你的生命安全。文摯說，這樣吧，你們真能保證我的生命安全，我就給你治。太子跟王后立下保證，然後文摯開始治病。文摯跟太子約好去給齊王看病，齊王就準備好，但是每一次約好時間，文摯都不去，一連約了好多天，文摯就是不來，太子很納悶，齊王已經憋了一肚子火了，等齊王氣憋得夠足了，文摯來了，穿了一雙髒兮兮的鞋，逕直走到齊王的臥室裡邊，然後給齊王問病的時候又用他髒兮兮的鞋踩著齊王華貴的衣服，把齊王給氣壞了。然後文摯問他什麼病，齊王氣得不吭聲，文摯又說了很多非常刺激齊王的話，然後走了。文摯一走齊王氣得是哇哇叫，非要派人去殺文摯，結果派的人被太子攔下來了，但是齊王因為生了這一場大氣，病好了。這是個非常典型的情志療法的醫案。
而據《三國誌‧華佗傳》記載，說有一個郡守得病了，然後請華佗去看，華佗一看，認為這個郡守是生了一場大氣得的病，他說這個病要治，必須讓他再生一場大氣，病就好了。華佗怎麼治呢？他先要錢，要一次不夠，要兩次，不斷地要，要了很多錢，就是不治病，這個郡守氣得不得了。然後華佗把錢要足要夠了，溜了，逃了。臨走之前還寫了一封信，把這個郡守給臭罵了一通，郡守付了很多錢，沒有得到治療，醫生卷錢逃了，臨走還留了封信，這個郡守氣得大罵華佗，然後下令派人去追殺華佗，他自己吐了好幾升黑血，這一場大氣以後，黑血一吐，病好了。但是郡守的兒子，知道華佗是用這種辦法治病的，就囑咐他手下的人，不准追殺華佗。結果郡守又生了場大氣，病全好了。這是華佗非常高明的一點，因為中醫認為人有七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這是人的七情。當人受到這七情的刺激以後，人的身體會產生一種反應，這個反應我們叫情志。但是如果人體受的刺激過重，那麼人體的平衡就被破壞了，人就要得病，所以齊王的病恰恰是受了刺激產生的，如果再去刺激他一下，就可以透過再度的刺激讓他人體的內部恢復平衡，他的病就好了。
透過史書記載華佗給人治病的小故事，我們可以看到一個醫術高明、治療手法多樣的華佗的形象，而華佗除了流傳下來的這些小故事之外，還有一個更大的神奇之處，傳說華佗還發明了麻沸散，用於外科手術。這件事，甚至在《三國誌》、《後漢書》等正史中都有記載，那麼，這些正史又是怎樣記載這件事情的呢？
在華佗行醫時，還有一個非常神奇的地方，就是麻醉。他能夠做外科的腹部手術。有一個士大夫得病了，請華佗去看，華佗說，你的病不在外表，在你的腹腔裡邊，要做手術，但是你的壽命只有十年。我給你做了手術，十年以後你也得死，你的壽命只剩十年了。而你這個病，並不會讓你死亡，所以我勸你不要做手術，十年以後，你的命沒了，你的病也沒了。但是這個士大夫不聽，他的承受力比較弱，他覺得這個病得了很難受，一定要做手術，然後華佗就給他做了手術，把病給治了。手術完了以後一切都很正常，十年以後，這個人死了。透過這個記載我們至少可以看到兩點：
第一點，華佗的醫德很高尚。華佗這個人看來不懂得經濟效益，這個病人來了，他勸人家不要做手術，按照一般醫德不好的人，你來了，先做檢查，我收你檢查費，再給你開刀，收你手術費，至於你十年以後是不是死，那我不管，我把錢收了就得了。人來看病他還勸人家別做手術，你這個病要不了你的命，你就剩十年的壽命了，到十年以後你死了那個病也就完了，你何必做手術呢？但反過來，說明華佗醫德很高尚。
再一點，這是《二十四史》中記載的最早的一個腹腔手術，華佗能給人家做腹腔手術。而這就是人們把華佗稱為神醫的非常重要的一點。據《後漢書》的記載，華佗發明了一種藥，叫麻沸散，如果病人需要做腹腔手術，他用這個藥配合著酒，一塊兒讓病人喝進去，喝過以後，這個人就像醉酒以後失去知覺了，然後華佗把他的腹部剖開，給他的腹腔做手術，比如腸子有病，他把有病的潰爛的腸子剪斷，把剩下的腸子縫合一下。然後，再把腹部的傷口縫合起來，塗上一層神膏，過幾天，傷口就癒合了。這在中國歷史上是第一次腹腔手術的正史記載。所以，人們把華佗視為中醫外科的鼻祖，他是第一個做中醫外科手術的人。但是，曹操殺死華佗以後，華佗的麻沸散就失傳了，後來很多人在不斷地尋找和研究。華佗的麻沸散是怎麼配出來的，現在有很多種說法，但是我們始終不知道華佗那個麻沸散真正的配伍是什麼。在史書中，比如《史記‧扁鵲倉公列傳》記載，黃帝時期，有一個醫生叫俞跗，他也能做外科手術，但俞跗做外科手術，傳說的成份更濃了，他沒有麻醉藥，不知道用什麼麻醉藥，因為腹腔手術很麻煩，如果說沒有麻醉，把一個活人來一個大開膛，那人是絕對受不了的，人蹦起來，手術沒法做。這個我們不妨可以想像一下，如果在不麻醉的情況下，把腹部劃開，你說病人能夠老老實實躺在那兒讓你做手術嗎？麻醉關、消毒關、止血關、輸血關，甚至包括出現意外的急救關，做腹腔手術，有一連串的難關，華佗能夠克服這些難關，是非常了不起的。所以，《史記‧扁鵲倉公列傳》中的記載，我們認為不是太可靠，真正可靠的是《三國誌‧華佗傳》和《後漢書‧華佗傳》記載的華佗施行的外科腹腔手術。這個記載早於西方的腹腔手術一千多年，這是炎黃子孫引以為豪的一段歷史。所以我們無論走到什麼地方，您可以看到，稱頌一位醫生的時候，最高的稱呼就是「華佗再世，妙手回春」。
華佗尤以創「麻沸散」（臨床麻醉藥）、行剖腹術和體育療法「五禽之戲」聞名於世。
華佗在公元2世紀發明麻醉劑——「麻沸散」，這是世界醫學史上一個偉大的創舉。他用「麻沸散」做全身麻醉，進行開腹手術。據《後漢書‧華佗傳》記載：「若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既可縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月間皆平復。」
華佗是世界上第一個用全身麻醉做手術的人，比西方發明麻藥早1600多年。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖讚》中的一詩作了概括：「魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多」。可見，後世尊華佗為「外科聖手」、「外科鼻祖」是名副其實的。可惜，華佗所創製的酒服麻沸散後來失傳了，這是中國醫藥學史上的一大損失。
華佗還積極提倡開展合理的勞動和體育鍛練，認為生命在於運動，運動使人健康長壽。他常教誨其弟子及其周圍群眾：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。」他在繼承古代氣功導引的基礎上，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥等五種禽獸的活動姿態，創製了一套體操，名「五禽戲」，可使頭、身、腰、背、四肢等各部位及關節得到活動和舒展。這是中國最古老的醫療健體操，開創了中國及世界上醫療保健體操的先例。
其弟子吳普堅持「五禽戲」鍛練，活到九十餘歲仍「耳目聰明，齒牙完堅」；其弟子樊阿操練「五禽戲」，竟「壽百餘歲」。「五禽戲」影響頗深，歷代依法鍛練者從不乏人，至今仍有專門研究者。因此華佗和他的「五禽戲」在體育史上、養生學上都佔有極高地位，「戲」傳八方，名震四海。
但是華佗死了以後，他的麻沸散沒有傳下來，一代神醫就這樣死去了。華佗這麼一個神醫，他是怎麼樣死掉的呢？曹操為什麼要殺他呢？
【二 華佗之死】
關於華佗之死，人們始終把它和歷史上另一位大人物曹操聯絡在一起，曹操為此也背上了千古罵名。但是也有人認為是華佗自己害了自己。那麼，曹操和華佗之間到底發生了什麼？一直唯才是舉的曹操為什麼要殺死身懷絕技的華佗？
神醫華佗早年遊學徐土，兼通數部經書。沛相陳珪曾經舉他為孝廉，太尉黃琬也曾辟舉他，但華佗都不為所動。在鄉村行醫，因醫術精湛，名氣漸大，因而有很多人到來求醫。
曹操知道華佗醫術了得，而自己又頭風病嚴重，特意召其為待醫。但當時「醫」為一學問，非為職業，華佗本人又性格頗難稱心，所以他被曹操召到左右，甚為不快、後悔；加上離家太久，思念家人，便說要回家取藥方，向曹操請假。回家後，又不想回到曹操身邊，便稱妻子患病，過期不返。
曹操多次書信召回，又要求郡縣遣回華佗，但華佗認為自己的醫術能養活自己，所以不肯回去。曹操大怒，派人前去考察，發現華佗之妻原來是詐病，便將華佗收獄。荀彧向曹操求情，但曹操不從。華佗臨死前，給了獄吏一卷醫書，但獄吏怕犯罪不願接受，華佗也不強求，將它燒了。後被殺。
華佗有兩名徒弟吳普與樊阿，頗得真傳；樊阿更善於針術，以華佗所教的「漆葉青黏散」保身，年亦高達百多歲，而頭髮不白，但已失傳。
關於華佗之死，在民間流傳最廣的就是小說《三國演義》中的記載，曹操是殺死華佗的罪魁禍首，人們把指責和謾罵都指向了曹操。但也有一種音效認為，華佗之死，是他自己要挾曹操的結果。那麼歷史的真相究竟是什麼？曹操和華佗，一個是亂世梟雄，一個是走方郎中，兩人似乎關係不大，華佗為什麼會死在曹操的手上？我們還是先把視線放在第一個問題上，曹操為什麼要召見華佗？
《三國誌》和《後漢書》都是在記載了大量的華佗的神奇事跡之後才寫了一句話，「太祖聞而召佗」，太祖指曹操，曹操聽說了華佗的事兒以後召華佗。而在召華佗之前記載的最後一件事就是陳登之死。這樣一來，曹操召華佗就有三種可能：第一，曹操聽說了華佗大量的神奇治病的事情，召見華佗。第二，曹操聽說陳登如期而死召華佗。第三，曹操聽了上面兩種說法以後，召華佗。
我們先討論第一種，因為曹操跟華佗都是沛國譙人，他們兩個是老鄉。因此，華佗神奇的醫術曹操不可能不知道。
第二種情況就是曹操聽說了華佗預言陳登三年以後病要復發，如果沒有良醫還會死，結果陳登如期而死，召見華佗，這種可能性有沒有呢？這種可能性取決於曹操和陳登的關係到底怎麼樣。熟悉三國歷史的人都知道，陳登是曹操最信任、最器重的人。所以陳登之死，有兩個方面震驚了曹操。
第一，華佗的預言如期兌現。華佗預言他三年以後必發，兌現了。
第二，陳登是如期而死。說他將來三年發病，果然發病死了。而陳登跟曹操的關係又非常密切，陳登之死對曹操的影響非常之大，再加上老百姓的傳聞。所以，我認為第三種可能性最大，一方面聽到老百姓傳聞華佗是神醫，另一方面聽說自己最信任的陳登三年後發作死了，所以就動了召華佗之心。因為此時華佗在曹操心中神醫的地位已經毫不動搖地確立起來了，所以曹操要召華佗。
當然，曹操要召華佗首先是曹操得有病，曹操沒有病找個名醫來幹嗎？我們現在的年輕人，身體倍兒棒，你說整天找個醫生跟著你，不是個包袱嗎？曹操恰好有病，就是頭風病，而且他的頭風病是持續性的神經疼，很難判斷是什麼原因造成的，當然現在可能好一點，現在假如我們有頭疼病，真是懷疑腦子裡有什麼了，先不用利斧劈開，我們先做一個腦部核磁共振，看看腦袋裡到底長了個什麼，然後再說。但是那個時候條件不行，醫療條件不允許。所以，從客觀上來說，華佗的醫術神奇，從主觀上來說，曹操也的確患病，這樣曹操就動了召華佗之心。當然，召華佗是分兩步的，一開始他把華佗叫過來的時候，史書記載是「常在左右」（《三國誌‧華佗傳》），就是經常在曹操的身邊，而且曹操的頭疼病一發作，華佗就給他針灸，針灸以後針拔疼止，特別神，針一拔，疼就停止了。常在左右，就是曹操的病不是很重，不是每天都發作，所以他發作的時候才需要華佗，不需要的時候未必要請到身邊來。也就是說此時，曹操對華佗的依賴性還不強。
第二個階段，史書記載叫「太祖親理」，太祖指曹操，親理，就是曹操親自處理國家大政。這個時候，史書記載曹操是「得病篤重」（《三國誌‧華佗傳》），病得很重了，然後使佗「專視」，召見華佗，專門為自己看病。大家注意這兩個詞，前邊是常在左右，現在發展成「專視」，就是專門為自己看病。前面是一般需求，現在是特殊需求，這兩種需求差別很大，層次上差別也很大。那麼「太祖親理」是什麼時間呢？據我估計，應當大體在袁紹集團滅亡之後，建安十年以後，曹操掌握了東漢政府的實權，親自處理朝政。這就是「太祖親理」。當然隨著處理朝政的繁忙，工作的繁忙帶來的是曹操的病重，頭風病天天發作，這個時候曹操就離不開華佗了，才讓他專視。但是，華佗在曹操身邊只待了一陣，請假走了。以什麼借口請假走的呢？兩部史書記載的略有不同。《後漢書》記載，回家取藥方；《三國誌》記載，收到家信。曹操怎麼辦？曹操准假，曹操不能不准，你想想他回家取藥方，你不讓他回家取，他說我沒有藥方，怎麼給你治病？他收到家書，你不讓他回去，那肯定不能籠絡住華佗之心，曹操准假，讓他走了。這是我們所說的請假的理由。
但是，《後漢書》在講華佗請假回去的時候講了四點理由：第一，華佗此人性格古怪；第二，他內心很不得意；第三，他恥於為醫，不願意當醫生；第四，回家，想家。
《三國誌》的記載只有一個理由，「久遠思家歸」（《三國誌‧華佗傳》），就是離家時間長，離家遠，想回家看看。《三國誌》跟《後漢書》記載略有差異，《三國誌》成書在前，《後漢書》成書在後。
華佗請假回家以後，以他妻子有病為由，多次續假不回去。曹操又是寫信催，又是讓地方官來催，華佗都不回。最後，曹操急了。
這裡面就有一個問題，為什麼曹操那麼催華佗也不回去呢？《三國誌》跟《後漢書》的記載都差不多，《三國誌》的記載是「佗恃能厭食事」，《後漢書》記載的是「恃能厭事」。這兩個記載一樣，就是華佗仗著自己的醫術高明，不願意去為曹操一個人服務，結果曹操大怒，派人去查，看他妻子是不是有病，一查，發現他妻子裝病。這是欺騙啊，曹操派人就把華佗抓起來，送到許縣，投入獄中。華佗投入獄中以後，曹操手下一個重要謀士叫荀彧１，曾經勸過曹操，說華佗不能殺，華佗這個人醫術太高明了，他的生死關係著多少人的生死，不能殺！結果曹操說了一句非常典型的話，「不憂，天下當無此鼠輩耶？」（《三國誌‧華佗傳》）這句話什麼意思呢？別發愁，殺了華佗難道天底下再不能找到像他這樣的人嗎？但是，據《三國誌》記載，他用了一個詞「鼠輩」，老鼠的鼠，同輩的輩。鼠輩，找不到像這樣的人嗎？很看不起華佗。結果，最後是巨星隕落，神醫枉死。這就是華佗之死。
這就帶來一個很大的問題，華佗為什麼被曹操殺了？我們讀過三國史的人都知道，曹操是愛才、惜才、重才的人，為什麼像華佗這樣的神醫他卻要殺掉呢？
不知曹操是出於何種心理，他還是殺害了華佗，一個巨星就這樣隕落了。而華佗死後，除了五禽戲之外，他的很多東西都沒有流傳下來，因此後世的人們倍感惋惜。而人們在惋惜之餘，也在思考一個問題，曹操一向是以愛才、惜才、重才著稱，但他這一次為什麼一反常態，殺害醫術高超的華佗呢？曹操殺害華佗的真正原因是什麼呢？
要從兩個方面看，我們一方面從曹操這兒看，一方面從華佗這兒看。
從曹操這方面來看，華佗是可殺，而且是殺而無事，殺了沒事。曹操為什麼說殺華佗是可殺呢？華佗確實犯了罪，欺騙罪。按照當時的法律，欺騙曹操是可以殺的，這叫可殺。同時，殺了華佗以後，會惹什麼麻煩嗎？不會，華佗是個醫生，醫生當時是叫做方士、方技之士，《三國誌》把他收入《方技傳》，就是一個社會地位很低下的人，殺了一個社會地位很低的人，對政權沒有威脅。所以，曹操稱他為鼠輩，視為可殺，而且殺而無事。因為中國古代歷來有兩句話很流行，叫上醫醫國，其次疾人。作為一個讀書人，最高明的是治理國家，叫上醫醫國，下一檔的叫疾人，就是為一般的人看病。有本事的人去治國，沒本事的人去給老百姓看病。華佗只是一個看病的醫生，在那個時代不受重視，所以被殺了。
作為華佗這一方來說有沒有責任呢？華佗看來也有點責任，這個責任主要是三點：
第一，他不願意給曹操當侍醫，本來是個走方郎中，四處遊走，現在要給一個人看病，不願意。
第二，思鄉之心切，就是思鄉之心太濃了，光想著自己的家。
第三，不瞭解曹操。曹操是什麼人啊？曹操是軍閥，是梟雄，是東漢的丞相。這樣的人，華佗顯然對他太缺乏瞭解了。華佗不知道曹操是掌握著生殺大權的人，而且他找了個很拙劣的理由，說自己的妻子有病，這是很容易查出來的，一旦查出來怎麼辦？華佗想都沒想，華佗為曹操殺自己提供了一些借口。當然兩個人都有責任，主要責任在曹操。我們不能說曹操殺了華佗，華佗還得為自己的死負責任，但是華佗確實有他幼稚之處。
這裡邊影響一個問題，就是有一些人說，曹操不是愛才嗎？為什麼要殺華佗這樣的有才之士呢？封建專制制度從來都是把人和才分開來談的，說曹操愛人才是不對的，曹操愛的只是才，並不是有才的人，人和才要分開。因為在全部的封建專制制度下，當官的人看重的只是一個人的才，並不重視你這個人，所以我們不能籠而統之地講，曹操愛惜人才，只能說曹操愛才。因為曹操要是真重視人才的話，就得尊重華佗的人，尊重華佗的選擇。華佗不願意去，是他自己的權力，他願意為誰治病是他的權力，你沒有辦法剝奪他的權力。曹操以這個為由殺華佗，而且把華佗稱為鼠輩，剛才我講曹操說過一句很重要的話，「不憂，天下當無此鼠輩耶？」（《三國誌‧華佗傳》）他把華佗稱為鼠輩，那就是既不重視華佗這個人，又不重視華佗這樣的才，因為照曹操看來，像這樣的人滿天下都是，其實曹操恰恰看錯了，人才在任何一個社會都是稀缺資源。殺了華佗，後來曹操的小兒子曹沖有病了，沒人給他看病。他的小兒子臨死的時候曹操後悔了，不該殺華佗啊。所以，曹操殺華佗實際上是既不重人，又不重才，這是全部封建制度下為官者的通病，不光是曹操一個人。
所以，《三國演義》記載的華佗要為曹操劈開頭顱的故事純屬虛構，不是歷史的真實。但是，這個虛構也不是完全不靠譜。第一，華佗有麻沸散能夠做腹腔手術，虛構的故事裡就發揮一下說他要做顱腔手術。第二，華佗確實死於曹操之手，所以小說的作者一發揮，就成了我們開始所講，華佗要劈開曹操的腦袋，曹操不幹，把華佗殺了。
根據前面的分析，華佗之死，曹操是罪魁禍首，難辭其咎。但是關於華佗之死，還有一個非常流行的說法，叫「要挾說」。這一派觀點認為，華佗仰仗著自己高超的醫術，要挾曹操給自己官做，結果曹操不理會華佗，華佗就不給曹操治病，曹操一怒之下，殺了華佗。事實真的如此嗎？
這是一個荒謬新說。所以我們有必要簡單地作一番辯護。所謂的要挾說，說華佗要挾曹操。提出這個謬說的人還提了三點理由。第一，華佗這個人心理失衡。第二，他是養病自重。曹操把華佗殺了以後，說華佗本來可以治好我的病，為什麼不給我治呢？有意要養著我的病，一直不給我除根兒，他的地位就提高了，就是養病自重。第三，華佗是誇大病情。本來就是個頭風病，華佗把曹操的病情給誇大了。這三條貌似有理，其實一條都站不住腳。我把這三條簡單剖析一下。
先說第一點，心理失衡。什麼叫心理失衡呢？是說華佗是個讀書人，本來想做官，沒做上，最後當了醫生，他自己感到恥辱。這一點《三國誌》跟《後漢書》中的《華佗傳》都記載了，華佗確實有這個感覺，當個醫生恥辱。但是，說他心理失衡，我覺得有幾點我們要提出來說一下。
喝完以後，這個病人就開始吐，結果吐出來一條蟲，這其實是一種寄生蟲。你看華佗，聽見病人痛苦的呻吟，就主動去看病，看完說了個方子就走了，錢也沒收。然後這個病人打聽到華佗的家，到他家去，車旁邊掛著蟲，一到華佗的家，還沒到家門口，華佗的小孩看見車來了，而且掛了一條蟲，華佗的兒子就判斷，車上坐的這個病號肯定是碰見我爹了，車邊那條蟲就是個證明。結果這個病人到華佗家裡一看，華佗家裡的牆上掛了幾十條同樣的蟲。說明華佗行醫，已經是到了一種癡迷的程度了。怎麼能說他恥於為醫呢？第三個例子，華佗傳五禽戲１，讓後人學習五禽戲健身，華佗又把他神奇的針灸術傳下來給他的弟子。可見華佗是樂於為醫，不是恥於為醫。
再說第二點，養病自重。這個養病自重我要提出兩點，這個養病自重是誰說的呢？曹操說的。什麼時間說的呢？殺了華佗之後說的。曹操殺了華佗之後說的話大家就得琢磨琢磨了，華佗是神醫，在殺華佗之前荀彧就勸阻他，曹操是堅持自己的意見把華佗殺了，殺了華佗以後，肯定會遭到輿論的譴責，曹操得為自己開脫罪責，所以才提出了個養病說。所以這個養病說是曹操說的，他為自己開脫罪責的成份很重，不能作為定論來看。
還有一點，缺乏理解。曹操是病人，作為病人來說，求治心切。華佗是醫生，作為醫生來說，治療曹操的頭風病叫治療無門。醫生跟患者的想法不一樣，作為患者，是求治心切，希望一步到位把病治好；作為醫生，治療無門，所以病人跟醫生之間有時候很難相互理解。華佗認為不能夠手到病除，曹操認為你養病自重，這也是養病自重說出現的一個原因。
最後一點，誇大病情。這個誇大病情說也是沒有道理的。頭風病確實很難治，到今天這種神經性頭疼的病還很難治好。華佗只不過是如實告訴了曹操，而且頭風病一般都有併發症，曹操的頭風病一犯就是心慌、頭暈。所以在這種情況下，華佗如實相告，曹操卻認為他是誇大病情。所以提出新說的這三個說法都不能成立。
那麼華佗的真正死因是什麼？真正的死因其實是：第一，觸怒了曹操。曹操又是寫信，又是派人去請華佗。華佗呢？他騙曹操，死活不去，觸怒了曹操，這是最重要的原因。第二，就是我們剛才說的，曹操既沒有把華佗看成人，尊重華佗的選擇，又沒有看重華佗的才，而是視華佗為鼠輩。既不重其人，又不重其才，他能不殺華佗嗎？重人、重才，只要有任何一點體現出來，他就不會殺華佗。
唐代著名詩人劉禹錫曾經寫過一篇非常有名的文章，叫《華佗論》。在這篇文章中說了句非常有名的話，「執柄者之恚，真可畏諸？」這句話我解釋一下，執柄者就是掌權的人，掌握著生殺大權的人，「恚」就是憤怒，「執柄者之恚」就是掌權人的憤怒真可「畏諸」，意思是多麼可怕啊，一個掌權的人發了脾氣，發了火，真是讓人感到害怕。劉禹錫的話說得非常準，曹操就是執柄者，曹操生氣，導致華佗的被殺。其實劉禹錫只看到了第一點，觸怒曹操了。他沒有看到第二點，就是曹操沒有把華佗當做人和才來看待。這才導致神醫的被殺。後果非常嚴重，最起碼有一點，麻沸散失傳了。中醫的外科發展受到了重大的打擊，華佗重要的醫方也沒有傳下來。所以華佗之死是中醫學史上一個重大損失。一直到今天，在我們講華佗的時候，我們對神醫華佗之死仍然抱著一種深深的惋惜之情。
【附錄】
華佗字元化，沛國譙人也，一名敷。遊學徐土，兼通數經。沛相陳 舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈。若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言「當引某許，若至，語人」。病者言「已到」，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。
故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗視脈，曰：「胎已死矣。」使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云「在左」，於是為湯下之，果下男形，即愈。
縣吏尹世苦四支煩，口中干，不欲聞人聲，小便不利。佗曰：「試作熱食，得汗則愈；不汗，後三日死。」即作熱食而不汗出，佗曰：「藏氣已絕於內，當啼泣而絕。」果如佗言。
府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：「尋當下之，延當發汗。」或難其異，佗曰：「尋外實，延內實，故治之宜殊。」即各與藥，明旦並起。
鹽瀆嚴昕與數人共候佗，適至，佗謂昕曰：「君身中佳否？」昕曰：「自如常。」佗曰：「君有急病見於面，莫多飲酒。」坐畢歸，行數里，昕卒頭眩墮車，人扶將還，載歸家，中宿死。
故督郵頓子獻得病已差，詣佗視脈，曰：「尚虛，未得復，勿為勞事，御內即死。臨死，當吐舌數寸。」其妻聞其病除，從百餘里來省之，止宿交接，中間三日發病，一如佗言。
督郵徐毅得病，佗往省之。毅謂佗曰：「昨使醫曹吏劉租針胃管訖，便苦咳嗽，欲臥不安。」佗曰：「刺不得胃管，誤中肝也，食當日減，五日不救。」遂如佗言。
東陽陳叔山小男二歲得疾，下利常先啼，日以羸困。問佗，佗曰：「其母懷軀，陽氣內養，乳中虛冷，兒得母寒，故令不時愈。」佗與四物女宛丸，十日即除。
彭城夫人夜之廁，蠆螫其手，呻呼無賴。佗令溫湯近熱，漬手其中，卒可得寐，但旁人數為易湯，湯令暖之，其旦即愈。
軍吏梅平得病，除名還家，家居廣陵，未至二百里，止親人捨。有頃，佗偶至主人許，主人令佗視平，佗謂平曰：「君早見我，可不至此。今疾已結，促去可得與家相見，五日卒。」應時歸，如佗所刻。
佗行道，見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：「向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去。」即如佗言，立吐蛇一枚，懸車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：「似逢我公，車邊病是也。」疾者前入坐，見佗北壁懸此蛇輩約以十數。
又有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗。郡守子知之，屬使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血數升而愈。
又有一士大夫不快，佗云：「君病深，當破腹取。然君壽亦不過十年，病不能殺君，忍病十歲，壽俱當盡，不足故自刳裂。」士大夫不耐痛癢，必欲除之。佗遂下手，所患尋差，十年竟死。
廣陵太守陳登得病，胸中煩懣，面赤不食。佗脈之曰：「府君胃中有蟲數升，欲成內疽，食腥物所為也。」即作湯二升，先服一升，斯須盡服之。食頃，吐出三升許蟲，赤頭皆動，半身是生魚膾也，所苦便愈。佗曰：「此病後三期當發，遇良醫乃可濟救。」依期果發動，時佗不在，如言而死。
太祖聞而召佗，佗常在左右。太祖苦頭風，每發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。
李將軍妻病甚，呼佗視脈，曰：「傷娠而胎不去。」將軍言：「聞實傷娠，胎已去矣。」佗曰：「案脈，胎未去也。」將軍以為不然。佗捨去，婦稍小差。百餘日復動，更呼佗，佗曰：「此脈故事有胎。前當生兩兒，一兒先出，血出甚多，後兒不及生。母不自覺，旁人亦不寤，不復迎，遂不得生。胎死，血脈不復歸，必燥著母脊，故使多脊痛。今當與湯，並針一處，此死胎必出。」湯針既加，婦痛急如欲生者。佗曰：「此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。」果得一死男，手足完具，色黑，長可尺所。
佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔，後太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：「此近難濟，恆事攻治，可延歲月。」佗久遠家思歸，因曰：「當得家書，方欲暫還耳。」到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：「佗術實工，人命所懸，宜含宥之。」太祖曰：「不憂，天下當無此鼠輩耶？」遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：「此可以活人。」吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死後，太祖頭風未除。太祖曰：「佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。」及後愛子倉舒病困，太祖歎曰：「吾悔殺華佗，令此兒強死也。」
初，軍吏李成苦咳嗽，晝夜不寤，時吐膿血，以問佗。佗言：「君病腸臃，咳之所吐，非從肺來也。與君散兩錢，當吐二升余膿血訖，快自養，一月可小起，好自將愛，一年便健。十八歲當一小發，服此散，亦行復差。若不得此藥，故當死。」復與兩錢散，成得藥，去五六歲，親中人有病如成者，謂成曰：「卿今強健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥？先持貸我，我差，為卿從華佗更索。」成與之。已故到譙，適值佗見收，匆匆不忍從求。後十八歲，成病竟發，無藥可服，以至於死。
廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學。普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。阿善針術。凡醫鹹言背及胸藏之間不可妄針，針之不過四分，而阿針背入一二寸，巨闕胸藏針下五六寸，而病輒皆瘳。阿從佗求可服食益於人者，佗授以漆葉青黏散。漆葉屑一升，青黏屑十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百餘歲。漆葉處所而有，青黏生於豐、沛、彭城及朝歌雲。
——《三國誌‧魏書‧方技傳‧華佗傳》
華佗一生行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等。特點是用藥少，只用幾味藥而已；執藥隨手抓出，不用稱量。針灸也只是針一兩處。下針前對病人說：「當引某許，若至，語人」（針感會到某個部位，若你感覺到了就告訴我），病人說：「已到」，便拔針，不久病便會好。
如針藥都不能醫治，就給病人用酒服麻沸散，飲後有如麻醉，然後施手術，再縫合傷口，擦下藥膏，四、五日後創愈，一月就已平復。但麻沸散與外科手法已經失傳。
華佗也曉得養性之術，年紀雖大，但仍有壯容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了五禽戲，他的學徒吳普一直學習，年至九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒完整。
華佗《骨傷科》傳世 5天治好3年病
(網路資料彙整僅供參考)
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