第十五章.不死的生命
到目前為止，我們鮮少正面去提到今世生命走到死亡時該如何面對的問題，頂多只是看到有人前世是怎麼死的。
看到前世的死，很多當事人雖然有些激動，心理上總有事過境遷的感覺，不會過度悲傷，不過若是談到今世的死，則是非同小可。
令人既忌諱又害怕，感到極度的不安。
相當程度的怕死是人之常情，一味把死亡描繪成美妙之事，豈不等於變相的在鼓勵人們去自殺？
然而，當不可避免的事情將要臨頭時，如果不能拿出正確的態度去面對，也是相當危險的事。
到底死亡是種什麼現象呢？值不值得害怕？
一、生理上：
死亡是一切的終止我們的生理生命是一連串的物理過程與化學作用所產生的現象，經由中樞神經以極複雜的電磁管制和生化系統來維持著。
死亡就是代表這一切現象的終止與消失，就像一個工廠停工了，一切活動便停止了，人體的死亡更意味著整個工廠的腐爛與解體，以及終於從這個地球上完全消失，一了百了！
我們怕死，主要的就是怕這種死，這是一種很具體的、很合乎邏輯的恐懼，從人類有歷史到現在，沒有人能脫逃出這個恐懼或免除這種命運。
二、靈識上：
死亡是生命的轉換它代表進天堂、下地獄或去煉獄。
福音派基督教或天主教相信人生只有一次，死後便要接受審判，不是上天堂就是下地獄，死亡就是將人從地球上的生命轉換成永遠的生命，一個人在這個地球上一生中的所作所為必定影響到這個永生或永死的分歧。
尤有甚者，有時候這個區分跟一個人一生中所為的好事、壞事沒有多大關聯，只要他在臨終之前，真實地懺悔，不管是李自成或希特勒，照樣可以進入天堂。
煉獄之說，也盛行於某些教派，大意是指某些靈魂因為能力或功能不夠，必須經過這個新兵訓練營的造就之後，才可以去天堂任職。
對於相信這一類的死亡經歷的人來說，死亡正是一種絕對的改變，絲毫不可疏忽、大意，必須在死前做好選擇或決定。
它是一個後臺休息處人生如戲，今日粉墨登場，不管什麼角色，演到死亡，就要鞠躬下臺，到後面化粧室休息，重新研磨一番，準備下一場的演出。
死亡就是提供休息的機會。因此，生命具有意義與否，完全看你喜歡扮演何種角色而定。樂天自由派的人就抱持著這種態度。
持這種態度的人也相信輪回，但對於因果關係，就比較不注重，他們認為生命只是一種存在而已，盡其在我過完它就是了。
不必擔心死後有沒有天堂或地獄，到頭來人們總會在若干年後再度變成一條好漢或俏婆娘。
它是生命進化的階梯事實上，生命是連續的，不斷地由一個過程轉變到另一個過程，前一個過程則影響著下一個過程，一個生命接著一個生命替換地來到這個世界上，為的是要學習一些技能，直到學完所有的課題為止。
我們的生命必須這樣一階一階地往上爬，一直到最高階層為止。
生命也就這樣一明一暗地迴圈下去，生即另一生命現象的死，死即另一生命現象的生，我們的生命是既生又死，也是不生不死的。
今生的肉體死後，就會進入另一種形式的生命，如果這個生命已經達到圓滿的階段，就不必再回到肉體生命，可逕自進入另一形式更高級的生命層級，因而完成了在這世上的輪回。
以上便是輪回轉世的基本看法，也是目前大多數人相信的一種生死觀念。我們經由催眠所得到的生命觀，就是這種生命觀。不同的宗教觀，則對這種兩個肉體生命之間的仲介生命會有不同的詮釋。
三、肉體死亡後的仲介
生命存在於兩個物質生命之間的生命，稱為仲介生命，也就是靈命，或純反物質的生命。在仲介生命過程中，每一個人往往都會遇到與自己有緣分的神靈，聽從他們的照顧與安慰。這些神靈的出現有時與當事人在催眠中的前世信仰，或者本人在今世的信仰無關。換句話說，他們的出現完全是針對某個人慈悲真愛的直接表達，沒有世俗狹隘的宗教門限。
還有人會見到各式各樣的使者與導引者，他們負責接引導送；也有以光為導引師的；有些人則是什麼也沒看到，只是到處飄遊，或與草木山川結合。
但不管怎樣，所有在催眠中見到肉身死亡的人，都會有一個共同點，那就是：跨越死亡後，身體會飄起來，看到自己的身體躺在那兒，而且清清楚楚地看到、聽到尚活著的親人的動作、行為、語言，停留一段時日後，並不怎麼留戀地便繼續前往該走的路，或者被接走了。
考察世界各地的文獻，類似這種現象的記載雖不多見，不過東西方兩大宗教的經典中都有相當詳盡的揭示。
直到最近西方科學家從死而復生者的口述中，更對這種現象有著非常重要且明確的注解，在在印證了催眠中所見到的現象是非常正確的。
基督教聖經的相關記載“血肉之體不能承受〓神的國”(林前十五：50)“我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”
(林前十五：51)“就在一霎時，眨眼之間……我們也要改變。
……變成不朽壞的……這必死的總要變成不死的。”
(林前十五：52—53)“以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。”
(貼前四：17)以上這些描述，與催眠中經驗到的死亡景象是相似的。
信耶穌基督的人，都相信人死後的生命，卻不認為我們這個生命是可以重新走入肉體再被“重生”出來的。
然而，我們若深究這個邏輯，就會對於一方面相信耶穌可以從天上降到人間進入輪回而出生，另一方面卻否定其他靈體的輪回轉世的可能而感到矛盾重重；此外，聖經裡面很多明顯揭示輪回轉世的章句，也只好被曲解了。
聖保羅在《哥林多前書》裡曾說：“若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。”
同樣的，若沒有投胎轉世的事，這位在亞伯拉罕以前就已存在的上帝的兒子，也就不可能變成肉身來到這個世界上成為彌賽亞了。
西藏度亡經的相關記載《西藏度亡經》相傳是密教蓮花生大士口述傳下來超度亡魂的經典，直接由西藏的格西喇嘛譯成英文，再由英國學者愛文思·阮茲博士編著而流傳開來。
在這部念給亡者聽的經典中，很清楚地告訴我們一位已得道的聖者所記憶的從前世死亡到今世投胎的經歷，明白地敘述著我們每個人死後其實並沒有死去，而是變成實相明光，再轉換成不會死亡的思想體。
一個生命如果沒有因為聽聞此經而被超度，就會進入六道輪回而再生。這個過程多少是跟一個人的業力有關。至於該經中對仲介生命所作的描述，也與催眠中所經歷到的相同。
最新死亡經驗本來我常用“瀕死經驗”來說明此種現象，因為這些人後來都復活了；如今我改用更貼切的“死亡經驗”，因為這些人雖然活過來了，其實都已經死過了。
為什麼呢？因為用醫學儀器檢定時，他們的心臟都已經停止了，腦波也消失了，甚至於有的人已被送往太平間了。
他們生理上的生命已經死了，物質上的生命也死了。
但他們的經歷是：發現自己並沒有死，他們竟然更新為另外一種生命，可以看到自己躺在那兒，跟被催眠者所看到的死亡現象一樣；他們可以清楚地看到“死亡”之後周遭所發生的一切事情，說出讓人不得不相信的情節與狀況；然後看到隧道，看到光，或看到導引師、死去的親友等；最後又被告知說他們的時候未到而被強送回來了。
於是心臟又跳了，腦波又動了；生理上、物質上的生命都活過來了。他們是死而復活了。
醫學家或生理學家從來不相信人有靈魂，他們認為人類的精神意識是物質界的大腦的附屬產物，沒有了大腦，人就不能思考，沒有了身體，人就不能看、不能聽、不能夠傳達訊息。
但現在全世界有千千萬萬的人做見證說：他們確曾在沒有大腦的情況下，非常明確而清晰地思想過；在沒有眼睛的情況下清楚明亮地看見過；在沒有耳朵的情況下，聰聰明明地聽到過；在沒有物質界的肉體的支持下，與那些神明、天使、導引師溝通過。
在催眠狀態中的人也不斷地在印證這種經歷，以及離開物質界生命的另一種存在。他們絕對不是在經歷幻覺，因為死了的人不可能有幻覺，他們自然而被動地經歷了一項科學
實驗，這種實驗是可被觀察到的，可不斷地被複製或驗證。
這種實驗粉碎了科學的神話：“物質就是宇宙、真理、生命，離開了物質，生命就不可能存在。”
是的，以人類目前在遺傳工程及基因工程學上的成就與進度來說，人類終能干涉物質生命創造的過程；但是另外一種生命——那離開了物質生命以外的另一個真正的“我”，仍然無法包容在人類干擾創造能力的範疇之內。
物質的生命是會死的，真正的“我”卻永遠不死。現在的科學知識仍然無法否認這個不死的生命的存在。
在催眠狀態中要找到的“我”，就是這個我，一個超越物質界、生理界，歷久彌新、不斷在進化，與宇宙的永恆相聯貫、永遠存在的“我”；並非那個被楊格與佛洛德所發現到的思想和情感的產物，一個被人為的是非觀念所束縛，物質界的真假相所掩蔽、人類文明的意義與目的所誤導的“自我”。
通過“死亡經歷”的人都能領悟到：生命中的一個最大的錯覺就是認同這個肉體的生命，他們都明白了，自己僅是使用了這個肉體，但他們不屬於這個肉體，他們的生命是非物質的、超越物質的、靈性的、與神聖相通的。
這個生命是沒有死亡的。催眠中所經歷到的生命就是這種生命。
四、安寧中進入不死的生命
一個瀕臨死亡的人必須對死亡的各種意義都能全盤瞭解，然後針對自己的需要，取得充分及時的資料與關愛，所以必須事先瞭解各個層次的問題。
不論我們所信仰的是哪一種宗教，甚至科學的無神論，從我們在上面的論述裡，可以看到各個思想體系對死亡的看法是大同小異的，都說明了每一個人跨過肉體的死亡之後，有一個清清楚楚的精神生命，這個生命可稱之為靈魂、意識總體、真相明光、思想體……等等。
我們的生命沒有通通死去，死去的只是我們的肉體，我們本身並沒有死！而是被釋放出來了，要永永遠遠地活下去！當我們面對自己的死亡時，我們要活著、意識清楚地通過肉體死亡的門檻，釋放出來永恆的生命而永遠地活下去！當我們幫助別人面對死亡時，我們也要幫助他意識清楚地進入這個永遠的生命。
我們每個人都可以這樣子活生生地進入“死亡”，再活生生地被“誕生”出來。
這是先聖們利用“經典流傳”所給予我們的訊息；也是二十世紀末期千千萬萬的人通過“死亡經歷”後帶回來的訊息；更是你我每一個人都能夠在進入催眠後，“親自經驗”到的訊息！所以當我們面對死亡時，就可以從容地準備結束此生的學習階段，好好地反省，好好地安排，好好地迎接我們生命的轉變。
同時做好以下幾件事：1、斷定自己學習的成果：我此生的課題是哪些？我做到了多少？有沒有留下未完成的課業給來生？如果有的話，我該如何補救？我有沒有用最大的慈悲仁愛去寬待所有的人或消除我的業障？我此生對錢財的使用與安排適當嗎？我有沒有做到澤及眾人而感到心安理得？
2、安排好應該安排的事：包括許多瑣碎的事，其中最重要的事是立下有法律效用的遺囑，處理掉我們所擁有的一切事務及決定喪禮的內容；至於遺囑中難以列舉的零星物品，該丟的就丟，該送的就送，該銷毀的就銷毀；把欠了人的或人家欠我們的，該讓親友知道的事情一條一條地列清楚。
3、做好應該做的事：寫信、打電話跟所有的親友道別，給予對方發自內心的關懷與祝福，拒絕無謂的同情或悲憫，付出我們最後的心力給那些需要照顧的人。
4、給自己留餘地：原諒我們自己所做的已經無法改變的事，儘量安排去自己想去的地方及做自己想做的，自由自在地享受自己可以享受的事情，睡好、吃飽、穿得愜意，每天行雲流水，隨遇而安，拒絕一切外來的無謂的打擾。
5、惜福感恩：珍惜、享受我們現在仍然擁有的一切，祈禱與感謝上蒼的賜予，祈求心靈上更接近我們所信仰的上帝、救世主、菩薩或神佛，享受從現在開始在我們這個肉體生命所剩下的每一時刻、每一分秒。
6、該走時就走：時刻一到就瀟瀟灑灑地上路，帶著我們所有的善良、純真與仁愛慈悲，跟其他的一切說再見，決定好不要再回到同樣的事情上，意識清楚地走進那個充滿亮光的門。
一旦我們走進那個光亮的門之後，就會發現到自己已經擁有了一個不死的生命。
作者：陳勝英醫師
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